آشنایی با زنده‌یاد علی اربابی، استاد برجسته قرآن از طریق اینترنت
کاربران فضای مجازی برای اطلاع از زندگی و شخصیت زنده‌یاد استاد علی اربابی از استادان پیش‌کسوت، مدرس و داور باسابقه قرآن کریم می‌توانند به پایگاه اینترنتی ایشان مراجعه کنند.
به گزارش قرآن بلاگ به نقل از خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا) مرحوم استاد علی اربــــابی در سال 1318 در تهران متولد شد از ســن 10 سالگی با هدایت مادر و پـدر بزرگوارش کـه هردوی این بزرگـــواران نیز قرآنی بودند، به مکتب خـــــانه رفت و هـمان زمان، قـدم در وادی یـادگیری قرآن نهاد.
این پایگاه درباره استاد، آرشیو عکس، زندگی‌نامه استاد علی اربابی را برای مراجعه‌کنندگان به سایت ارائه داده‌است.
شش فایل از صوت و صدای استاد و یک فایل پخش ویدئو به صورت تصویری از امکانات دیگر ارائه شده در این سایت برای کاربران است.
در حدود پنجاه عکس در قطعات مختلف، از زما‌ن‌های مختلف زندگی استاد نیز در این سایت گنجانده شده‌است.
در بخشی از سایت درباره وفات این استاد نوشته شده: «علی اربابی از استادان پیش‌کسوت، مدرس و داور باسابقه قرآن کریم، بعد از تحمل مدت‌ها رنج و بیماری روز پنجشنبه 17 اسفند ماه 1385 دارفانی را وداع گفت».
برای مشاهده سایت استاد علی اربابی اینجا را کلیک کنید!
نظرات شما: نظر
استاد سلیمی: موضع‌گیری ضعیف جامعه قرآنی در برابر اهانت‌های اخیر به قرآن تأسف‌بار است
موضع‌گیری جامعه قرآنی در برابر توهین به قرآن و ساحت مقدس پیامبر(ص)، بسیار ضعیف و از نظر اینجانب موجب تأسف است.
به گزارش قرآن بلاگ «عباس سلیمی» قاری بین‌المللی و معاون ارتباطات و بین‌الملل آستان مقدس حضرت عبدالعظیم الحسنی(ع)، امروز 15 اسفندماه در حاشیه بازدید از خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا) با بیان این مطلب و در پاسخ به این پرسش که علت موضع‌گیری ضعیف جامعه قرآنی کشور در برابر توهین‌های مکرر رسانه‌های خارجی چیست، گفت: اگرچه سازمان‌ها و نهادهای متعددی در کشور وجود دارند که به قرآن خدمت می‌کنند، اما موضع‌گیری دقیقی در برابر این توهین‌ها صورت نگرفته که از نظر من عدم تمرکز و وجود متولی مشخص در فعالیت‌های قرآنی کشور عامل آن است.
وی افزود: اعلام مواضع پراکنده سازمان‌های قرآنی خوب است اما ایده‌آل نیست و پیشنهاد می‌کنم تا زمان رسیدن به آن تمرکز و انسجام مطلوب سازمانی در امور قرآنی، حداقل در این‌گونه موارد بیانیه مشترک صادر شود.
نظرات شما: نظر
محتوای قرآنی در وبلاگستان از نظر کیفی رشد قابل توجهی نداشته‌است
یک وبلاگ‌نویس مذهبی رشد وبلاگهای اسلامی را در سال گذشته از نظر کمی و فنی، قابل توجه خواند ولی رشد کیفی آنها را نیازمند دقت و همت بیشتری دانست.
به گزارش قرآن بلاگ «محمد علی امینی»، وبلاگ‌نویس «ایران اسلام» و یکی از مؤسسان گروه ایران اسلام در یاهو در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، با اشاره به میزان رشد کیفی محتوای تولید شده قرآنی در سالی که گذشت گفت: رشد وبلاگهای اسلامی در سال گذشته از نظر کمی رشد قابل توجهی بود، اما متاسفانه از نظر کیفی ما با این میزان رشد مواجه نیستیم.
وی ادامه داد: بحث وبلاگهای قرآنی هم از این جمع مستثنی نیست بلکه بسیار هم بیشتر شاهد این مشکل هستیم؛ در مجالس مذهبی ما هم، تفسیر قرآن کمرنگ‌تر از سایر مسائل مورد توجه قرار گرفته و این اشکال در همه جا دیده می‌شود.
امینی درباره میزان رشد وبلاگستان از لحاظ فنی(قالب، لوگو، ...) اظهار کرد: با اضافه شدن سرویس‌های وبلاگ‌نویسی جدید و تکامل آنها و رقابتی که بین میزبانان وبلاگ‌ها ایجاد شد، شاهد بالا رفتن کیفیت فنی وبلاگ‌ها بودیم، که وبلاگهای قرآنی نیز شامل این اتفاق هستند.
نظرات شما: نظر
مجازات دانشجویی در نیویورک به دلیل بی احترامی به قرآن
مردی که سال گذشته بعد از مشاجره با مسلمانی در دانشگاه «پیس» نیویورک در آمریکا، به قرآن اهانت کرده بود مجرم شناخته‌شد.
به گزارش قرآن بلاگ به نقل از خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا) «استانیسلاو شملویش» 24 ساله که بعد از مشاجره با مسلمانی در دانشگاه به قرآن اهانت کرده‌بود، مجرم شناخته‌شد.
این دانشجو ابتدا به 4 سال زندان محکوم شد ولی بعد از عذرخواهی و اظهار پشیمانی از این اقدام خود، تصمیم گرفته شد که به عنوان مجازات و تادیب 300 ساعت به انجمن مسلمانان دانشگاه خدمت کند.
نظرات شما: نظر
«سروش» دیگر یک اصلاحگر دینی نیست
یک پژوهشگر علوم اسلامی گفت که اظهارات اخیر «عبدالکریم سروش» درباره قرآن او را عملا از مقام یک اصلاحگر دینی خارج کرده است.
به گزارش قرآن بلاگ ، علیرضا قائمی‌نیا، در گفت‌وگو با فارس، درباره اظهارات اخیر عبدالکریم سروش درباره قرآن گفت: من در سخنان آقای سروش نکته تازه‌ای ندیدم البته شکل بیان یک مقدار تفاوت داشت و رک و صریح بود. اما مطالب جدیدی مطرح نشده بود. زیرا قبل از آقای سروش، روشنفکران دیگری مثل نصر حامد ابوزید، محمد ارکون این مطالب را گفته‌اند و آقای سروش متاثر از این اندیشمندان است.
وی افزود: آقای سروش قبلا هم در کتاب «بسط تجربه نبوی» این مطالب را آورده است. از این رو نظرات جدیدی در اظهارات اخیر ایشان دیده نمی‌شود.
نظرات شما: نظر
در مورد دیگر می‌گودید: استعاره شعر، به توضیح این نکته کمک می‌کند، پیامبر درست مانند یک شاعر احساس می‌کند که نیرویی بیرونی او را در اختیار گرفته است، اما در واقع یا «حتی بالاتر از آن، در همان حال شخص پیامبر همه چیز است، آفریننده، تولیدکننده، بحث درباره این که این الهام از درون است یا از برون، حقیقتاً اینجا موضوعیتی ندارد، چون در سطح وحی تفاوت و تمایزی میان درون و بیرون نیست».
* تحلیل
این کلمات و جمل می‌رساند که صاحب نظریه، قرآن را تجلّی شخصیت درونی پیامبر (ص) می‌داند که در اصطلاح به آن «وحی نفسی» می‌گویند. توجیه وحی در مورد پیامبران از طریق مسئله تجلی شخصیت باطن، نخست از طرف گروههای تبشیری یعنی کشیشان و خاورشناسان اظهار شد و بیش از همه خاورشناسی به نام «درمنگهام» در این‌باره گردوخاک کرده است. وی با تلاش‌های کودکانه‌ای می‌خواهد برای قرآن، منابعی معرفی کند که یکی از آنها تجلّی شخصیت درونی است. او درباره نظریه خود چنین می‌نویسد:
نظرات شما: نظر
واکنش آیت‌الله سبحانی به اظهارات دکتر سروش
آیت‌الله جعفر سبحانی با ارسال یادداشتی به فارس، با عنوان «اندیشه‌های عصر جاهلی در آیینه ادبیات پر آب و رنگ امروز!»، به اظهارات عبدالکریم سروش درباره قرآن واکنش نشان داده است.
به گزارش قرآن بلاگ به نقل از خبرگزاری فارس، ایشان در ابتدای این یادداشت با یادآوری سابقه درخشان سروش این پرسش را پیش کشیده‌اند که « او با آن چهره نورانی، و بیان شیرین، روزگاری مدرس نهج‌البلاغه بود. خطبه همام را به نحو دلپذیری تفسیر می‌کرد، چه شد که از این گروه این همه فاصله گرفت؟».
ایشان به نامه سرگشاده خود به سروش در آذر ماه 84 اشاره کرده‌اند که طی آن لغزشهای وی را گوشزد کرده‌اند و سپس اظهار امیدواری کرده‌اند که سروش بار دیگر به آغوش امت اسلامی بازگردد.
نظرات شما: نظر
«مجید مجیدی» با انتقاد شدید از توهین‌های اخیر به قرآن و پیامبر اسلام (ص) گفت که موفقیتش را وامدار مکتبی می‌داند که در آستانه رحلت پیامدارش هستیم.
به گزارش قرآن بلاگ به نقل از خبرگزاری جهان نیوز،کارگردان فیلم «آواز گنجشکها» در مراسم تقدیر انجمن روزنامه‌نگاران مسلمان از برگزیدگان جشنواره بیست و ششم فیلم فجر گفت: خدای را شاکرم که در هیاهوی نغمه‌های ناساز، «آواز گنجشکها» بر گوشهای بسیاری شنیدنی آمد و بر چشمهای فراوانی دیدنی. از انعکاس مثبت فیلم در این مدت کوتاه در میان گروههای مختلف و مخاطبان گوناگون سخن نمی‌گویم، اما در مقابل آنان که از تکرار و پیام تکرار ی فیلم سخن گفته‌اند می‌گویم، که هیچ ابایی ندارم که اعلام کنم، این فیلم مانند آثار قبلی من، بچه‌های آسمان، رنگ خدا، باران و بید مجنون بازهم بر فطرت و نهاد پاک انسانی تأکید می‌کند.
نظرات شما: نظر
توسط بعضی افراد و پیرامون وحی و قرآن
در پی طرح دوباره برخی شبهات از طرف افرادی معلوم الحال سوالاتی از استاد حجه الاسلام والمسلمین حاج آقای لطیفی ازناظران گروه پاسخ به شبهات قرآنی مرکز فرهنگ و معارف قرآن پرسیده شده که از نظر ببنندگان محترم می گذرد :
1- آیا وحی، الهام، تجربه های عرفانی، تجربه های شاعرانه و ... تعبیراتی گوناگون از یک مفهومند؟
پاسخ: متأسفانه انسان امروز به دلیل گسترش شگفت انگیز اطلاعات تجربی و تبادل داده های فوق سطحی خود گمان می کند به همه رموز دست یافته و ابهام را کشف نموده و به همه معانی دست یافته است، در صورتی که او تنها جرأت بیشتری برای فریب و مغالطه یافته و به راحتی می تواند بدون رعایت تعاریف و حدود و مرزهای برهان و خطابه و جدل و شعر و تشبیه را در هم شکنند و همانند دوره قدرت سوفسطائیان هر یک از این قالب ها را به جای دیگری بنشاند. بلی شعر و تجربه عرفانی و الهام و وحی و خلسه های صوفیانه همه رمز آلودند و ابهام دارند و می توانند در قالب دانش های رمزآلود جای گیرند اما تفاوت ساده سازی مفاهیم باطل راز و رمز آنها تفاوتی از جهل تا علم است. برخی گمان می کنند با ساده سازی و یا همانند سازی می توانند از رازی بزرگ چون وحی نبوی ابهام زدایی کنند. این سخن که آیا قرآن شعر است یا از جنس تجربه های معنوی کَهَنه و راهبان، بارها در زمان خود پیامبر توسط شاعران و کاهنان و راهبان طرح شد و جواب دندان شکن شنیدند و سرافکنده شدند. البته سخن در این نیست که شعر و کهانت و تجربه های معنوی و ... مراتبی از الهام – دانشی نا شناخته برای بشر دیروز و امروز – است امّا هیچگاه نمی توان وحی نبویرا – گرچه آن نیز دانشی ناشناخته برای بشر است – با آنان در یک ردیف شمرد و در مرتبه آنان یا با اندکی تفاوت قراد داد.
نظرات شما: نظر
قرآن کلام خداست س:استاد محترم ضمن تشکر از وقتی که به ما اختصاص دادید شما مستحضر هستید که یکی از شبهاتی که اخیرا بوسیله برخی افراد مطرح شده این است که آنان وحی را همان تجربه ای می دانند که عارفان دارند آنان در توضیح نظریه خود می گویند :وحی «الهام» است. این همان تجربه‌ای است که شاعران و عارفان دارند؛ هر چند پیامبر این را در سطح بالاتری تجربه می‌کنند. در روزگار مدرن، ما وحی را با استفاده از استعاره‌ی شعر می‌فهمیم. چنانکه یکی از فیلسوفان مسلمان گفته است: وحی بالاترین درجه‌ی شعر است.شعر ابزاری معرفتی است که کارکردی متفاوت با علم و فلسفه دارد. شاعر احساس می‌کند که منبعی خارجی به او الهام می‌کند؛
اگر ممکن است نظر خودتان را در باره این گفتار بفرمایید :
استاد محمدی : بسم الله الرحمن الرحیم ضمن تشکر از شما به خاطر پی گیری این موضوع در این باره چند نکته وجود دارد که باید به آن عنایت شود :
1. هر ادعایی باید دلیل و برهانی درپی داشته باشدکه این براهین می تواند عقلی یا نقلی ویا علمی و وجدانی باشدولی خیال بافی ها و مطالب بی اساس و بی سند هرگز نمی تواند دیدگاه عالمانه ای باشد که قابل طرح و نیازمند پاسخ باشد و مطالب ارائه شده چنین است و مستند به هیچ دلیلی نیست
2. اگر وحی همچون شعر بود باید همه شعرا پیامبر باشند درحالی که قالبا مطالب غیر معقول و موهوم محتوای اشعار شعرا را تشکیل می دهد و اصولا شعر هر چه بیشتر از واقعیت تهی باشد زیبا تر و بلند تر است ولذا قرآن می فرماید : وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ(شعراء224) و شاعران را گمراهان پیروى مىکنند.
3. قرآن با صراحت می فرماید که شعر نیست وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا یَنبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِینٌ {یس/69}
4. اگر منشا وحی منشا الهامات هنری است چرا در بین انواع هنر تنها شعر انتخاب شده است ؟ نقاش نیز آنچه خلق می کند باید وحی باشد به عبارت دیگر شخصی که سخن فوق را می گوید باید بگوید تمام هنرمندان پیامبرند !!
5. وحی و الهام متفاوتند بدیهی است درا ینجا مراد از وحی " وحی رسالی است " نه هر دریافت درونی بنابراین اگر مراد مفهوم لغوی وحی باشد هر الهامی و هر هدایت غریزی و... وحی رسالی و نبوت خواهد بود در حالی که اجماعا چنین نیست به گزارش قرآن به مادر موسی وحی یعنی الهام شد واوحینا الی ام موسی...(قصص ، 7) آیا مادر موسی پیامبربود چنانکه به لحاظ لغوی القائات شیطانی نیز وحی اطلاق می شود ان الشیاطین لیوحون الی اولیائهم...(انعام 121)هر عاقلی می داند که وحی قرآن با الهامات و القائات شیطانی و مانند آن تفاوت ماهوی دارد
6. کدام حکیم یا منطقی یا حتی یک انسان عاقل شعر را ابزار معرفتی دانسته است؟! ابزار معرفت در انسان چهار عدد است عقل حواس دل و وحی که مخصوص انبیا است اگر شعر ابزار معرفتی است چرا نقاشی مجسمه سازی و ... ابزار معرفتی نباشد؟!
نظرات شما: نظر
