همایش «بررسی روند تولید محتوای اسلامی در فضای سایبر» برگزار شد

گروه وبلاگ: همایش «بررسی روند تولید محتوای اسلامی در فضای سایبر» از سلسله همایش‌های نمایشگاه بین‌المللی الکامپ، برگزار شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، سلسله همایش‌های برگزار شده در سیزدهمین نمایشگاه بین‌المللی الکترونیک ـ کامپیوترـ تجارت الکترونیک (الکامپ) با مشارکت جهاد دانشگاهی، سازمان توسعه نورآوری‌های دانشجویان کشور (ایسیدو) توسط شرکت سهامی نمایشگاه‌های بین‌المللی جمهوری اسلامی برپا شد.

این همایش‌ها همزمان با برپایی نمایشگاه در یازده همایش و نشست تخصصی جهت استفاده متخصصین کارشناسان، اساتید و تمامی بازدیدکنندگان علاقمند در نظر گرفته شده بود.

بررسی پیشرفت تجارت الکترونیک در کشور، بررسی مشکلات پیش روی سرمایه‌گذاری در حوزه IT در کشور، نظام جامع فناوری اطلاعات در کشور، بررسی روش‌های مختلف قفل‌گذاری نرم‌افزار و بررسی روند تولید محتوای اسلامی در فضای سایبر از جمله محورهای این همایش‌ها بوده‌است.

مهندس فرخ مدیر عامل مؤسسه اطلاع‌رسانی تبیان کارشناس در این نشست برای ارائه مطلب و پاسخگوئی به شرکت‌کنندگان حضور داشت.‌
سایت اطلاع رسانی نمایشگاه بین المللی الکترونیک ـ کامپیوترـ تجارت الکترونیک (الکامپ) را اینجا ببینید!

وی در ابتدای برگزاری همایش از موضوع فرهنگ و دین به عنوان یکی از موارد توجه شده در حوزه‌های مختلف فعالیت‌های فرهنگی یاد کرد و اولین سایت‌های فارسی زبان را تأسیس شده با محور دین معرفی کرد. محتوای دینی به صورت کاربردی با توجه به سه حوزه محتوا، کاربر و شبکه دانست.

فرخ در ادامه افزود: علی‌رغم زیرساخت‌های ضعیف موجود در کشور در زمینه‌های فناوری اطلاعات و IT مجموعه‌های مختلفی در کشور دست به دست هم دادند و در جهت عرضه محتوای دینی در عرصه بین‌المللی همت گماشتند.

وی سپس از مؤسسه تبیان به عنوان نمونه‌ای که در این زمینه تلاش‌های گسترده‌ای کرده نام برده و گفت: مؤسسه اطلاع‌رسانی تبیان با تولید و عرضه حدود سیصد گیگابایت اطلاعات برای کاربران سعی در تحقق اهداف متعالی درباره زمینه فناوری اطلاعات در کشور داشته و با برنامه‌ریزی‌های منسجم با انجام پروژه‌های بلندمدت و ملی در زمینه هاستینگ، نرم‌افزار، ارائه محتوا و ... با نگاهی امیدوارانه به آینده این فعالیت را ادامه خواهد داد.

مهندس فرخ در ادامه با توضیحاتی درباره سیاست‌های مطرح شده از سوی مقام معظم رهبری و سیاست‌های دولت در این باره سعی در شفاف‌سازی این فضا برای مخاطبین و شرکت‌کنندگان داشت و در پایان همایش حاضران به طرح سؤالاتی از ایشان جلسه شکل پرسش و پاسخ به خود گرفت.

سیزدهمین نمایشگاه بین‌المللی الکامپ از روز ششم آبان ماه در محل دائمی نمایشگاه‌های بین‌المللی کار خود را آغاز کرد و با حضور چهارصد و پنجاه و سه شرکت نرم‌افزاری که از این میان پنجاه و پنج شرکت خارجی نیز شرکت کرده‌اند برپا شد و چهارشنبه نهم آبان ماه به کار خود پایان داد.

خط مقدم تولید محتوای سایبر قرآنی باید حوزه و دانشگاه‌‌ها باشند

گروه وبلاگ: تشکیل خط مقدم تولید محتوای قرآنی در فضای سایبر باید برعهده نهاد‌های علمی مانند حوزه و دانشگاه‌ها باشد و دولت به عنوان عقبه این میدان وارد عمل شود.

«حرمت‌الله خانگل‌زاده»، وبلاگ‌نویس روحانی

«حرمت‌الله خانگل‌زاده»، وبلاگ‌نویس روحانی «شیعه مذهب برتر» در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، با تأکید بر حمایت‌های غیرمستقیم دولت در فضای مجازی گفت: دولت به‌طور مستقیم نباید در این زمینه کاری انجام دهد ولی باید سازمان‌ها و گروه‌هایی را که به‌طور جدی در این زمینه وارد عمل شده‌اند را حمایت کند.
شیعه مذهب برتر را اینجا کلیک کنید!

این عضو گروه پرسمان قرآنی همچنین اظهار کرد: به‌عنوان یک فعال مجازی با نقش هدایتی دولت به‌طور مستقیم مخالف هستم، بلکه باید نقش دولت را به‌طور غیرمستقیم و باواسطه برای نهادها و سازمان‌هایی که در جهت کمک به کاربران تلاش می‌کنند جستجو کرد.

وی بهترین و محکمترین معیار و استاندارد برای محتوای دینی، را مطابقت محتوا با اصول و اندیشه‌های ناب محمدی دانست و عنوان کرد: تولیدات قرآنی باید براساس دو منبع عظیم قرآن و اهل بیت(ع) ترسیم شوند.

این بلاگر روحانی اضافه کرد: اگر محتوایی با این دو منبع الهی مطابقت داشت، یقیناً باعث هدایت خواننده می‌شود. در غیر این‌صورت خواسته یا ناخواسته سبب گمراهی و به ضلالت کشاندن مخاطب خواهد شد.

بلاگر «عدل الهی» ادامه داد: آن‌قدر ناگفته‌های دینی داریم که هر چقدر گفته شوند باز هم کم خواهد بود. لذا با تکثر در گفته‌های هم عقیده هستم.
عدل الهی را اینجا کلیک کنید!

وی تصریح کرد: اما در مورد قرائت‌های مختلف دینی این‌گونه نیست. ما اگر نگاهی به کتاب‌های دینی از صدر اسلام تا به حال داشته باشیم، متوجه می‌شویم که تمام این کتب در رشته مورد نظر خودشان تنها یک پیام دارند. اما با توجه به موقعیت زمان و مکان نوع بیان تفاوت می‌کنند، که این با اختلاف در قرائت فرق می‌کند.

خانگل‌زاده یادآور شد: در فضای مجازی نیز چنین است. یعنی حرف و گفتار فرقی با هم نمی‌کنند بلکه با توجه به فضای دنیای مجازی نوع بیان فرق خواهد کرد و در اصل مفهوم دقیقاً مانند آن‌ چیزی است که علما‌ی ما در کتاب‌های خودشان آورده‌اند.

این بلاگر روحانی در ارزیابی خود از نقش بلاگران و فعالان دینی در تولید محتوای معنوی و قرآنی به اثرات مثبت این حضور اشاره کرد و گفت: البته نباید به همین حضور اندک قانع شد بلکه باید از حداکثر توانمان برای ترویج علوم و معارف دینی و مذهبی بهره‌ بگیریم.

وی با اشاره به مشکلات فضای مجازی ابراز داشت: متأسفانه ما در فضای اینترنت با یک مشکل جدی روبه‌رو هستیم و آن، عدم حضور جدی و تأثیر‌گذار قشر فرهیخته و علمی جامعه در فضای اینترنت است.

خانگل‌زاده افزود: بنده معتقدم باید گروهی از اندیشمندان مذهبی ما در رشته‌های مختلف علمی در فضای دنیای مجازی حضور داشته و درخط‌دهی به کاربران مذهبی و به‌ویژه بلاگران مذهبی نقش ایفاء کنند.

فعالیت‌های دینی و قرآنی را در میان نسل جوان افزایش دهیم

گروه خبرنگاران افتخاری / امیر محسن سلطان احمدی: مدیرکل تبلیغات اسلامی کردستان با اشاره به تهاجم فرهنگی دشمنان اسلام و انقلاب اسلامی به کشور خواستار افزایش برنامه‌ها و فعالیت‌های دینی و قرآنی در میان نسل جوان شد.

به گزارش خبرنگار افتخاری ایکنا به نقل از روابط عمومی سازمان تبلیغات اسلامی کردستان، حجت‌الاسلام «بکتاش» در جلسه ستاد ساماندهی امور جوانان کردستان در استانداری افزود: نسل جوان امروز در معرض بیشترین آسیب‌ها و در تیررس هدف دشمنان قرار دارد و به دلیل بی‌تجربیگی و جوانی احتمال انحراف و فکری و ذهنی در میان این نسل بسیار زیاد است.

وی گفت: دستگاه‌های فرهنگی باید به موقع توطئه‌ها و خطرات دشمنان را شناسایی و در جهت خنثی کردن این توطئه‌ها نسخه‌های فرهنگی در قالب اجرای برنامه‌های دینی و قرآنی بپیچند و نسل جوان را به سوی کلام نورانی خداوند و احکام و آموزه‌های دینی بکشانند.

وی از مسئولان و کلیه دستگاه‌های اجرایی به خصوص دستگاه‌های مرتبط با حوزه جوانان خواست تهاجم فرهنگی دشمن را جدی بگیرند و در راستای اجرای برنامه دینی و قرآنی تلاش کنند.

در ادامه این جلسه استاندار کردستان نیز بر تسهیل ازدواج جوانان تاکید کرد و گفت: مسئولان حوزه‌های فرهنگ‌ساز جامعه باید ذهنیت و باور اجتماع را به سمت ازداوج ساده جوانان معطوف کنند.

اسماعیل نجار افزود: جوانان باید از هزینه‌های اضافه و افراط در حواشی ازدواج پرهیز کرده و به یک ازدواج ساده بیاندیشند.

وی اشتغال و مسکن را دو عامل موثر بر رخداد ازدواج دانست و گفت: نگاه جوان به شغل باید اصلاح شود و جوانان نباید تنها به فکر اشتغال در ادارات و سازمان‌های دولتی باشند.

ابلاغ دستورالعمل تأسیس خانه‌های قرآنی روستایی به استان‌ها

گروه خبرنگاران افتخاری / شعبانعلی قانعی اردکانی: براساس تفاهم‌نامه منعقد شده میان سازمان دارالقرآن‌الکریم و سازمان شهرداری‌ها و دهیاری‌های کشور، سازمان تبلیغات اسلامی با همکاری دهیاری‌های سطح کشور اقدام به صدور مجوز و تأسیس و راه‌اندازی خانه‌های قرآن روستایی می‌کند.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، براساس این دستورالعمل یک کارگروه کارشناسی ستادی متشکل از مدیرکل ارتباطات و اموراجتماعی و رئیس ادارۀ ارتباطات سازمان دارالقرآن‌الکریم و مدیرکل دفتر مطالعات روستایی سازمان شهرداری‌ها و دهیاری‌های کشور و کارشناس مربوط آن سازمان، اولین جلسه آن در ماه گذشته برگزار شد و قرار شد تا سه سال آینده 2400 خانه قرآن در 2400 دهستان کشور راه‌اندازی شود که 500 مورد از این خانه‌ها تا پایان سال جاری راه‌اندازی خواهد شد.

تعیین سهمیه استان‌ها و تعیین امکانات، تجهیزات و مکان با سازمان شهرداری‌ها و دهیاری‌های کشور و برنامه‌ریزی و صدور مجوز و هدایت برعهده سازمان تبلیغات است.

شیوه تأیید و صدور مجوز خانه‌های قرآن روستایی به این صورت است که دهیاران یک نیروی قرآنی را از روستا به دفترکل امور روستایی استانداری معرفی می‌کنند و پس از تأیید آن نهاد، شخص مزبور به همراه مدارک به اداره‌کل تبلیغات استان معرفی می‌شود.

سازمان تبلیغات نیز پس از بررسی مدارک و احراز شرایط، وی را به اداره تبلیغات اسلامی شهرستان معرفی ‌می‌کند و در نهایت رئیس اداره تبلیغات شهرستان مجوز تأسیس و فعالیت خانه قرآن روستایی را صادر می‌کند.

نخستین نرم‌افزار روایات اهل بیت(ع) به زبان فارسی تولید شد

گروه خبرنگاران افتخاری / مهدی جعفری: مسئول بانک‌های اطلاع‌رسانی مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی از طراحی و تولید نخستین نرم‌افزار مجموعه روایات اهل بیت (ع) به زبان فارسی خبر داد.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا) در قم، مسئول بانک‌های اطلاع‌رسانی مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی عصر دیروز 30 مهرماه در جمع خبرنگاران با اشاره به فعالیت‌های این مرکز گفت: نرم‌افزاری نمودن منابع و متون اسلامی از اهداف اصلی این مرکز است.

حجت‌الاسلام‌والمسلمین «غلام‌رضا بهرامی» گفت: این مرکز در طول دو دهه فعالیت، توانسته منابع و متون اسلامی و شیعی را در قالب نرم‌افزارهای مختلف در اختیار تشنگان علوم و معارف اهل بیت(ع) در داخل و خارج کشور قرار دهد.

وی با اشاره به طراحی و تولید 30 نرم‌افزار با بهره‌گیری از منابع و متون اسلامی و شیعی در این مرکز و گفت: قرآن، حدیث، تفسیر، فقه، اصول، منطق، فلسفه، کتاب‌شناسی و سیره اهل بیت(ع) از جمله موضوعات این نرم‌افزارها بوده است.

بهرامی در ادامه از تولید نخستین نرم‌افزار مجموعه روایات اهل بیت (ع)به زبان فارسی تحت عنوان «گنجینه روایات نور» خبر داد و گفت: غنی‌ترین روایات شیعه در این برنامه ارائه و به جامعه علمی کشور عرضه خواهد شد.

وی متن و ترجمه کامل 233 عنوان کتاب در 381 جلد از منابع روایی در موضوعات مختلف، ارائه متن و ترجمه کتاب‌های روایی مثل بحارالانوار، اصول کافی و...و متن کامل 10 دوره لغت‌نامه عربی و فارسی در 62 جلد به نام‌های «التحقیق فی کلمات قرآن الکریم، قاموس قرآن، المفردات فی غریب القرآن» و ...را محتوای اصلی این نرم‌افزار اعلام کرد.

مسئول ستاد رونمایی نرم‌افزار «گنجینه روایات نور»، جست‌وجوی موضوعی در بیش از 82 هزار عنوان باب از طریق فهرست گزینشی، جست‌وجو در متن و فهرست کتب برنامه، قابلیت مقایسه متون عربی و فارسی با یکدیگر، دسترسی به متن و ترجمه کتاب، امکان ارتباط بین آیات قرآن و کتب روایی و قابلیت پژوهشی را از جمله امکانات این نرم‌افزار برشمرد.

وی یکی از امکانات نرم‌افزار گنجینه روایات نور را دسترسی به قرآن مجید عنوان کرد و خاطرنشان کرد: روایات اهل بیت(ع) مبین تفسیر قرآن است و برهمین اساس در این نرم‌افزار امکان دسترسی به قرآن مجید برای کاربران محیا شده است.

بهرامی در بخش دیگری از سخنان خود جامعه امروز را نیازمند معارف اهل بیت(ع) دانست و گفت: امروز به بن بست رسیدن غرب، مسیر را برای پذیرش معارف اهل بیت(ع) باز نموده است.

وی در پایان افزود: پژوهش‌گران و محققان علوم اسلامی باید معارف اهل بیت(ع) را به عنوان اصول زندگی بشر در قالب برنامه‌های غنی و تکنیک‌های روز به جامعه بشری عرضه کنند.

نیازمند توجیه بیشتر کارشناسان قرآنی در تولید محتوای الکترونیکی دینی هستیم

گروه وبلاگ: مشاور فناوری اطلاعات و ارتباطات سازمان صدا و سیما معتقد است روحانیون، مراجع عظام و کارشناسان قرآنی باید در نوع تولید محتوای قرآنی در جهت منسجم کردن این اطلاعات در فضای مجازی توجیه شوند.

«سیدفرشید یعسوبی» مشاور فناوری اطلاعات و ارتباطات سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، در ادامه مطلب فوق گفت: طبیعی است که در اصول اسلام شکی بین اقوام اسلامی مانند شیعه و سنی وجود ندارد و در جزئیات این مسائل پیش می‌آید.

اما در هر صورت ما باید این مشکلات را به دست افراد متخصص بسپاریم چون ما یا یک مقلد هستیم یا یک مجتهد. که مجتهدین می‌توانند در مورد این مباحث اقدامات کارشناسی خود را انجام داده و شبهات مربوطه را مورد بحث و بررسی قرار دهند.

این مشاور IT در تعریف لفظ انسجام گفت: لفظ انسجام برای یک موضوع معین قابل تعریف است و در موضوع اسلام‌، طبیعتاً زمینه‌ی انسجام اسلامی با وجود همگرائی در اصول دین به وجود خواهد آمد.

وی در ادامه یادآور شد: بسیاری از احکامی که وجود دارد در فروع دین مشترک است و بعضاً در شکل ظاهری ممکن‌است تفاوت‌هایی مشاهده ‌شود و الا در محتوا خیلی متفاوت نیست.

یعسوبی رشد کشورها را از باب دین و مذهب از طریق انسجام میسر دانسته و افزود: بالاخره درصد زیادی از جمعیت کره زمین را مسلمانان تشکیل می‌دهند و این مسئله می‌تواند در معادلات بین‌المللی به عنوان یک وزنه برای مسلمانان مورد توجه قرار گیرد.

مشاور فناوری اطلاعات و ارتباطات سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران در پاسخ به سئوال امکان شبیه‌سازی مفهوم انسجام در فضای مجازی تصریح کرد: با توجه به این نکته که آن‌چیزی که از فضای مجازی برون داده می‌شود محتواست. وب‌سایت‌ها باید به جای پرداختن به همگرایی محتوایی به قوی کردن محتواهای خود توجه کنند.

وی افزود: content یا محتوایی که در سایت استفاده می‌شود قابلیت دسته‌بندی در چند طبقه‌ را دارد. یک دسته ممکن است از باب اختلاف و سرکوبی دشمن و یا افرادی که از جهات مختلف تفاهم دینی ندارند، برآیند و علیه همدیگر فعالیت کنند که در این نوع فعالیت کسی جز غیر مسلمانان سود نخواهند برد.

اما راهکار دیگری که فرشید یعسوبی پیشنهاد کرد رایزنی‌های تخصصی توسط علمای مربوطه در محل‌های مجازی بود و همچنین بخش عمده‌ی دیگر وب‌سایت‌های عمومی‌تر هستند که کاربردهایی را برای مخاطبان در زمینه شفاف‌سازی مسائل فراهم کنند منتهی تا آنجائی که ممکن است مسائل افراقی را مطرح نکنند.

این کارشناس ‌IT آشناسازی کارشناسان فنی را راهکار دیگر افزایش انسجام محتوای دینی در اینترنت اعلام کرد و گفت: مطمئناً محتوا توسط کارشناسان رایانه تولید نمی‌شود این اهل فن و قرآن هستند که در مصداق‌های مختلف باید مواد خام اولیه را در اختیار کاربران از طریق کارشناسان فنی قرار دهند و به این خاطر باید متخصصان IT را از طریق رایزنی، برگزاری جلسات مشترک و ... با این فضا بیشتر آشنا کرد تا اقداماتی که صورت می‌گیرد نمود و نتیجه بیشتری داشته‌باشد.

وی از e-content یا محتوای الکترونیکی به عنوان یکی از قابلیت‌های فضای مجازی یاد کرد و اظهار داشت: e-content ها می‌توانند مخاطبانی به وسعت کره زمین داشته‌باشند. این‌ها مرزهای جغرافیایی را از بین برده بنابراین ضریب نفوذ بالایی دارند و نکته دیگر اینکه قشری که از این فضا استفاده می‌کنند از میانگین سنی پایینی برخوردارند.

یعسوبی در ادامه یادآور شد: پس ما می‌توانیم از پایین‌بودن میانگین سنی کاربران استفاده کرده و از ابتدا این مسائل را تا زمانی که در سطح ذهن ایشان قرار دارند و ریشه‌دار نشده‌اند، حل و فصل کنیم.

وی ساماندهی و هدایت وبلاگ‌ها را امری ممکن قلمداد کرد و گفت: ساماندهی وبلاگ‌ها به صورت‌های مختلف؛ محسوس یا نامحسوس، هدایت‌گرا یا غیر هدایت‌گرا و هدفمند یا غیر هدفمند انجام می‌شود و چون هر بلاگری با ورود به فضای مجازی امکان نشر مطالب خود را دارد و ما نهایت محدودیتی که می‌‌توانیم برایش ایجاد کنیم فلیترینگ است، پس باید به صورت غیرمحسوس و هدفگرا این ساماندهی صورت بگیرد.

وی دولت را در ایجاد بسترسازی‌های مناسب و کارآمد از طریق دستگا‌ه‌های فرهنگی تأثیر گذار دانست و درباره بخش فناوری‌اطلاعات در حوزه‌های علمیه گفت: با وجود کارهای انجام شده توسط ارگان‌های ذیربط نباید نقش کلیدی حوزه‌ها را در این رابطه نادیده ‌گرفت. الحمدالله در حال حاضر فضای مجازی به طور گسترده در حوزه‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرد.

فرشید یعسوبی به پراکندگی محتواهای قرآنی و دینی بیش از انسجام و یا عدم انسجام معتقد بوده و تصریح کرد: البته با توجه به اقداماتی که توسط سازمان تبلیغات و حوزه‌ها صورت گرفته باید در آینده نزدیک شاهد رفع این پراکندگی‌ها باشیم، اما تاکنون این اطلاعات به صورت پراکنده و به دور از هر نوع انسجام یا ساماندهی هدفمند در فضای مجازی منتشر شده‌است.

همچنین وی در پایان از بسترسازی‌های صورت گرفته در حوزه‌های دینی و فرهنگی، افزایش چشمگیر پهنای باند اینترنت، سیاست‌های به عمل آمده درباره انتقال هاستینگ وب‌سایت‌ها از خارج از کشور به داخل، بسترسازی فیزیکی و مخابراتی به عنوان اقدامات چند سال اخیر در جهت منسجم کردن مفاهیم قرآنی موجود در اینترنت یاد کرد.

شروع ثبت نام همایش «اهل قلم» به صورت اینترنتی

گروه وبلاگ: ثبت نام همایش «اهل قلم»، به صورت اینترنتی و حضوری آغاز شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، همایش «اهل قلم» با ثبت نام اینترنتی و حضوری فعالیت خود را آغاز کرده‌است.

علاقه‌مندانی که از ثبت نام اینترنتی برای شرکت در همایش «اهل قلم» استفاده می‌کنند، کد پیگیری خود را یادداشت کرده و به خاطر داشته باشند، کد پی گیری را بر روی اثر یا آثار خود نوشته و ارسال کنند.

همچنین حتماً آثار خود مربوط به سال 1385 و 1386 باشد، البته لازم به ذکر است که فیلنامه و وبلاگ شرط سال را ندارد.
برای کسب آگاهی بیشتر اینجا کلیک کنید!

کسانی که می‌خواهند به‌صورت حضوری در همایش «اهل قلم» شرکت کنند، می‌توانند با مراجعه به دفتر تبلیغات واقع در اصفهان، خیابان حافظ، چهارراه کرمانی، دفترتبلیغات اسلامی استان اصفهان، دبیرخانه همایش اهل قلم، آثار خود را به همراه یک قطعه عکس و تصویر صفحه اول شناسنامه ارسال کنند.

شرکت‌کنندگان آثار خود را به کدپستی:8146957571 1 صندوق پستی: 697-81465 ارسال و برای کسب اطلاعات بیشتر با شماره تلفن‌های 4-2208001 (قسمت روابط عمومی) فاکس: 2208005 تماس حاصل کنند.

متن الکترونیکی کتاب «علوم قرآنی» آیت‌الله معرفت در سایت حوزه ارائه شد

گروه وبلاگ:پایگاه اطلاع‌‌رسانی «حوزه» متن کتاب الکترونیکی علوم قرآنی آیت‌الله معرفت را در دسترس کاربران قرار داده‌است.

متن الکترونیکی کتاب«علوم قرآنی» در سایت حوزه ارائه شد.

به گزارش خبرگزاری قرانی ایران(ایکنا)، نسخه الکترونیکی کتاب«علوم قرآنی» در سایت حوزه به آدرس http://www.hawzah.net به طور کامل معرفی شده‌است.

کتاب«علوم قرآنی» اثر آیت الله محمد هادى معرفت است و انتشار آن را مؤسسسه فرهنگى انتشاراتى التهمید بر عهده گرفته‌است.

این کتاب در 9 فصل نوشته شده‌است و هر فصل آن مشتمل بر عناوین مختلف قرآنی از جمله پدیده وحی، نزول قرآن، جمع و تألیف قرآن، نسخ در قرآن و محکم و متشابه است.

علاقه‌مندان می‌توانند با مراجعه به این سایت از متن فصول این کتاب بهره ببرند.
برای خواندن کتاب «علوم قرآنی» اینجا کلیک کنید!

کتاب‌های:‌ التمهید، صیانت‌ القران‌ و التفسیر المفسرون‌ و تاریخ‌ قران‌ از جمله‌ آثار مهم‌ این عالم ربانی است‌.

آیت‌ الله‌ محمد هادی‌ معرفت‌(ره) مقارن غروب جمعه، 29 دی ماه بر اثر عارضه‌ قلبی‌ و در سن‌ ‌76‌ سالگی‌ در منزل‌ خود در قم‌ بدرود حیات‌ گفت.

وبلاگ‌نویس روحانی: علما با رفع شبهات دینی محور انسجام اسلامی در فضای مجازی باشند

گروه وبلاگ: علمای کشورهای اسلامی با از بین بردن تفرقه‌های موجود در مباحث دینی و روشن کردن مفاهیم شبه‌ برانگیز دینی در فضای مجازی باید محور اصلی انسجام اسلامی در این فضا باشند.

حجت‌الاسلام «حسن عسکری»، کارشناس ارشد تفسیر و علوم قرآنی

حجت‌الاسلام «حسن عسکری»، کارشناس ارشد تفسیر و علوم قرآنی، در گفت‌وگو با خبرنگار سرویس وبلاگ خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، در توضیح برداشت شخصی خودش از لفظ انسجام اسلامی و اینکه چگونه می‌توان این مفهوم را در فضای مجازی شبیه‌سازی کرد، گفت: انسجام اسلامی یعنی؛ تمام طوایف مسلمین در مقابل قدرت‌های شیطانی که اساس اسلا‌م را می‌خواهند از بین ببرند، متحد هستند، آن چیزی که برای دشمنان اسلام خطر دارد وحدت ملت‌های مسلمان است.

وی در ادامه افزود: برای اینکه در فضای مجازی بتوانیم بحث انسجام اسلامی را شبیه‌سازی کنیم باید وبلاگ‌ها و سایت‌ها از پرداختن به بحث‌های تفرقه افکن خودداری کنند و وبلاگ‌ها و سایت‌هایی با هدف وحدت و انسجام‌بخشی بین مسلمانان راه‌اندازی شود.

عسکری تأکید کرد: برای شکل‌گیری انسجام اسلامی در فضای مجازی، باید از اهانت کردن به گروه‌ها و فرقه‌های دیگر پرهیز شود، اگرچه به ناحق باشند. باید بحث‌ها صبغه عقلانی بگیرند نه تعصبی.

این کارشناس قرآنی تصریح کرد: پرهیز از اهانت و هتک حرمت به دیدگاه‌های مخالف و از طرفی احترام گذاشتن به افکار و اعتقادات و اندیشه‌های همدیگر، صبر و بردباری کردن درمقابل اندیشه‌های مخالف و نیز توسل به استدلال‌های عقلانی برای پاسخ دادن به نظرات مخالفان مصداق‌های بروز انسجام اسلامی در فضای مجازی است.

عسکری درباره راهکار‌های تقویت انسجام اسلامی در فضای مجازی با توجه به قابلیت‌های این فضا، بیان کرد: کاربران باید خود را از جهت علمی و پاسخ‌دهی به شبهات مخالفان مجهز کنند تا با تسلط خود بر مباحث اسلامی پاسخ منطقی به مخالف ارائه کنند.

وی خاطرنشان کرد: اگر نگاه دقیقی به اوضاع و احوال جهان امروز بیاندازیم می‌فهمیم که تنها نقطه امید دشمنان ما تفرقه‌افکنی بین امت اسلامی است. لذا ما نباید با تعصب برخورد کنیم و نباید به اختلافات دامن بزنیم و مایه امید دشمن شویم.

این مفسر قرآنی با اشاره به میزان تأثیرگذاری بلاگران برای تحقق انسجام اسلامی در فضای مجازی اظهار کرد: چون بر تعداد کاربران اینترنتی روز به روز افزوده می‌شوند، مطمئناً بلاگران می‌توانند نقش مهمی را در این عرصه ایفا کنند.

عسکری یادآور شد: بلاگران می‌توانند با راه‌اندازی وبلاگ‌ها یا سایت‌ها، شرکت در انجمن‌ها وبحث‌های کانون‌ها و کلوب‌ها و تقویت مباحث اسلامی به انسجام اسلامی بین کاربران کمک کنند.

وبلاگ‌نویس «در محضر قرآن و عترت» درباره ارزیابی خود از نقش دولت با توجه به نگاه حمایتی در تحقق انسجام اسلامی در فضای مجازی عنوان کرد: امام خمینی(ره) دو گروه را در ایجاد انسجام اسلا‌می مورد خطاب قرار داده، هریک از آنان را با توجه به جایگاه خویش در این امر مسؤول دانسته‌است.
وبلاگ «در محضر قرآن و عترت» را اینجا ببینید!

این کارشناس ارشد علوم قرآنی ادامه داد: یک دسته دولت‌های اسلا‌می هستند که در مورد دولت‌ها می‌فرماید: آن چیزی که در نظر من از جمله مشکلا‌ت است، دولت‌های اسلا‌می است. اگر دولت‌های اسلا‌می به وظایف خودشان عمل بکنند و دست از اختلا‌فاتی که بین خودشان هست بردارند و همه تحت کلمه اسلا‌م - همه - مجتمع بشوند، مشکلا‌ت ممالک همه، حل خواهد شد. مع‌الا‌سف می‌بینیم که دست‌های ناپاکی که در بین ملت‌ها از اجانب هست نمی‌گذارند که تفاهم بین دولت‌های اسلا‌می واقع بشود.

وی در ادامه سخنان امام خمینی (ره) در شکل‌گیری انسجام اسلامی متذکر شد: حضرت امام(ره) علا‌وه بر دولت‌ها که می‌توانند در خنثی کردن نقشه‌های تفرقه‌انگیز شیاطین و دولت‌های استعماری مؤثر باشند، علمای کشورهای اسلا‌می را که می‌توانند محور اصلی و اساسی وحدت و انسجام امت اسلا‌می باشند نیز مورد خطاب قرار می‌دهد.

عسکری افزود: امام خمینی با خطاب به علمای کشورهای اسلامی می‌فرماید: ما باید به قرآن تمسک پیدا بکنیم. قرآن‌کریم دعوت به وحدت می‌کند، دعوت به این می‌کند که مخالف با هم نباشید که دچار مشکل بشوید.

این بلاگر قرآنی خاطرنشان کرد: در نتیجه مسلم است که دولت نقش مهمی دارد و می‌تواند با حمایت از وبلاگ‌ها یا سایت‌هایی که در این عرصه فعالیت می‌کنند بر ترویج فرهنگ انسجام‌بخشی بین امت‌های اسلامی نقش مهمی را ایفا کند.
وبلاگ شخصی حجت‌الاسلام «حسن عسکری» را اینجا کلیک کنید!

نقدی بر مقاله «ایجاد وحدت‌رویه در رسم‌الخط قرآن»

گروه فعالیت‌های قرآنی: قرآن‌هایی که به‌ وسیله‌ی خطاطانی مانند مرحوم خوشنویس و نیریزی تحریر یافته، به علت عدم تسلّط این دو بزرگوار بر ادبیات عرب از نظر اعراب‌گذاری دارای مشکل است و این مسئله هم نشأت گرفته از روش تدریس در مکتب‌خانه‌های آن زمان بوده است، چون آنچه را در مکتب‌خانه فراگرفته بوده‌اند در نوشتن خصوصًا کتابت قرآن هم به‌کار برده‌اند.

در مطلبی به شماره 145679 در خبرگزاری ایکنا، مطلبی توسط «رضا نباتی» از کارشناسان قرآن آموزش و پرورش درباره لزوم ایجاد وحدت‌رویه در رسم‌ا‌لخط قرآن‌های ایرانی تحریر یافته بود که تنها نزد قاضی رفتن را به مشام می‌رساند. به همین دلیل تصمیم گرفتم مطالبی را درنقد آن بنویسم.

قرآن‌هایی که به‌ وسیله‌ی خطاطانی مانند مرحوم خوشنویس و نیریزی تحریر یافته، به علت عدم تسلّط این دو بزرگوار بر ادبیات عرب از نظر اعراب‌گذاری دارای مشکل است و این مسئله هم نشأت گرفته از روش تدریس در مکتب‌خانه‌های آن زمان بوده است، چون آنچه را در مکتب‌خانه فراگرفته بوده‌اند در نوشتن خصوصًا کتابت قرآن هم به‌کار برده‌اند.

به دو نمونه از آن‌ها اشاره می‌شود.: مثلا در مکتب‌خانه درس واو مدی این‌گونه تدریس می‌شده است: الف واوی اوُ، بِ واوی بوُ، تِ واوی توُ الخ.... که حرکت ضمه را روی حرف واو قرار می‌دادند با آنکه قرار گرفتن حرکت ضمه روی واو در ادبیات عرب ثقیل بوده و اگر هم چنین اتفاقی رخ دهد یا نقل به حرف ماقبل می‌شود و یا حذف می‌شود.

به‌طور مثال کلمه یَقُولُونَ در کتابت مکتب‌خانه‌ای بدین شکل نوشته می‌شده است (یَقوُلوُنَ). در حالی که طریقه‌ی صحیح که با ادبیات عرب نیز همخوانی داشته باشد، باید چنین نوشته شود ( یَقُولُونَ ).

برای تدریس تنوین نیز در مکتب‌خانه چنین تدریس می‌کرده‌اند که دو زبر تنوین نصب، و دو زیر تنوین جرّ، و دو پیش تنوین رفع خوانده می‌شده است و می‌گفتند: الف دوزبر اَن ( ً )،الف دوزیر اِن ( ٍ )،الف دو پیش اُن ( ٌ ). بِ دوزبر (باً)، بِ دو زیر( بٍ). .بِ دوپیش (بٌ ) که آن‌ها را روی حروف قرار می‌دادند مثلا کلماتی مانند: قلماً، کتاباً، هدیً، مسمیً، تنوین روی الف(ا) و یاء(ی) قرار می‌گرفت با آنکه تنوین روی الف(ا) ویاء(ی) باعث التقاء ساکنین می‌شود.

پس تنوین باید روی حرف ماقبل قرار گیرد، مانند: قَلَمًا، کِتَابًا، هُدًی، مُسَمًّی. اگر خوب دقت شود کلمات را غلط اعراب‌گذاری می‌کردند و می‌نوشتند، ولی صحیح می‌خواندند.

دیگرخطاطان هم چون از روی خط این دو بزرگوار کتابت کرده‌اند، اشتباهات‌ آن‌ها را تکرار کرده‌اند. این اشکال‌ها در قرآن‌های قبل از این دو مرحوم کمتر دیده شده است، حتی قرآن‌های قبل، از نظر اِعراب بسیار کامل‌تر بوده است. این اشکال‌ها بیشتر در قرآن‌های فارسی و ترکی دیده می‌شود و در قرآن‌های هندی و پاکستانی دیده نمی‌شود.

اما این‌که مردم بعد از انقلاب به خط عثمان‌طه روی آوردند زیباپسندی آن‌هاست، قرآن عثمان طه کتابتی بود از روی قرآنی معروف به امیری مصر که به همت و درخواست ملک فؤاد اول پادشاه مصر حدود 91 سال قبل طراحی و در سال (1342ق ) حدود 86سال قبل چاپ اول آن صورت گرفت، خصوصا اِعراب‌گذاری دقیقی که در آن به کار رفته، یعنی اِعراب‌ها در جای خود قرار گرفته بودند و این زیبائی در قرآن‌های دیگر یافت نمی‌شد.

آقای رضا نباتی فرموده‌اند: خط عثمان‌طه در حالی‌که این خط چشم نواز، متقن، مستدل بود مشکلاتی را برای خوانندگان فارسی زبان همراه داشت. این سخن قابل انکار نیست چون مردم ایران به قرآن‌هایی عادت کرده بودند که از نظر اِعراب‌گذاری غلط بود، ولی کلمات غلط را صحیح می‌خواندند و حال که قرآن تصحیح شده‌ای در مقابل آن‌ها قرار می‌گرفت، خواندن آن برایشان مشکل بود.

وی مشکلات این رسم‌الخط را در شلوغی اِعراب حرکات کشیده، علائم ناخوانا و علائم تجویدی برشمرده‌، در حالی‌که از مزایای این قرآن همین چند مورد است که این قرآن را بر سایر قرآن‌ها برتری می‌بخشد. متاسفانه بعضی از افراد مزایا را عیب می‌پندارند. این عزیزان خال سیاه روی چهره‌ی مه‌روی را به خاطر سیاه بودنش عیب می‌‌پندارند، در حالی‌که همین خال سیاه است که چهره‌ی مه‌روی را زیباتر می‌کند، همان خال سیاه است که حافظ رند شیرازی در باره‌ی آن می‌گوید:

امتیاز یا معایب؟

اگر آن ترک شیرازی بدست آرد دل ما را به خال هندویش بخشم سمرقند و بخارا را

اموری را که آقای نباتی به عنوان عیب برشمرده‌اند از امتیازات این قرآن است که باید به هرکدام در جای خود پرداخت. این کار خدمت بزرگی برای تدریس و صحیح خوانی بوده و تعریف جامع‌تری را به ما ارائه می‌دهد.

وی گفته‌ که ورود این‌ قرآن در بدو امر مشکلاتی را برای حافظان و قاریان ایجاد کرده بود. همان‌طور که قبلا بیان شد این موضوع نیز قابل انکار نیست زیرا قاریان و حافظان هم به قرآن‌های غلط عادت کرده بودند وقتی این قرآن صحیح را می‌خواندند، نمی‌توانستند با آن کنار بیایند.

نباتی اولین اشکال را شلوغ بودن به خاطر اِعراب زیاد که به نظرشان در هر صفحه دویست اِعراب اضافی وجود دارد و کلمه نوحیها را مثال زده‌اند و معتقدند که اِعراب اضافی دارد، اما اِعراب هرچه بیشتر باشد کلمه را محدود‌تر می‌کند و از چند وجه خوانده شدن آن جلوگیری می‌کند.

مثلا در همین لغت اگر ضمه را روی حرف نون قرار داده‌اند، به این دلیل است که واو مدی است نه حرف لین. اگر ضمه نباشد نون را می‌توان هم مفتوح خواند و هم مضموم. که در صورت مفتوح بودن واو لین، و در صورت مضموم بودن واو مدی است.

کسره‌ی حرف حاء نشانگر این است که حرف یاء مدی است و اگر ما قبل آن فتحه باشد، نشانگر این است که حرف یاء لین است و اگر هیچ حرکتی نداشته باشد که به نظر وی حرکت اضافی است، حرف یاء می‌تواند هم مد باشد و هم لین.

اگر ماقبل الف مفتوح است، به این خاطر است که ماقبل الف همیشه مفتوح است و ارتباط تگاتنگی بین الف و فتحه ماقبل است. ابن جنّی در بیان رابطه‌ی میان حرکات کوتاه و بلند آن چنان با وضوح سخن گفته که تحقیقات جدید جز تاکید و تکرار سخن ابن جنّی مطلب تازه‌ای ندارد، پس آقایان باید توجه کنند که کار برد این علائم و حرکات چیست.

باید در ادبیات عرب غور بیشتری کنند و اگر از علمی آگاهی ندارند، وارد آن نشوند و نادانسته‌های خود را پای اشتباه دیگران نگذارند. نه تنها این اِعراب اضافی نیست، بلکه نبود این حرکات می‌تواند در کلمات تغییر ایجاد کند.

در این جا نظر خوانندگان عزیز را به سخن ابن‌جنّی معطوف می‌کنم.

ابن جنّی در این باره می‌گوید: حرکات بخش‌هایی از حروف مدّ و لین هستند و آن‌ها عبارتند از: الف و یاء و واو. همان‌گونه که این حروف سه تا هستند حرکات نیز سه نوع هستند: فتحه، کسره و ضمه. فتحه بخشی از الف، کسره بخشی از یاء و ضمه بخشی از واو است و علمای پیشین نحو، فتحه را الف کوچک، کسره را یاء کوچک و ضمه را واو کوچک می‌نامند. آن‌ها در این نام گذاری راه صواب می‌رفتند.

دلیل اینکه حرکات بخش‌هایی از این حروف هستند، اینست که وقتی یکی از آن‌ها را اشباع می‌کنی می‌بینی که بلافاصله پس از آن حرفی که این حرکت بخشی از آن است حادث شد. وی سپس می‌گوید: از توصیف حال این حروف روشن شد که آن‌ها تابع حرکات هستند و از حرکات بوجود آمده‌اند و حرکات منشأ آن‌ها و جزئی از آن‌ها است و الف همان فتحه‌ی اشباع شده، یاء همان کسره اشباع شده و واو همان ضمه اشباع شده می‌باشد.پایان سخن ابن جنّی.

مثلا لغت «عین» به سه حالت خوانده می‌شود : فتحه‌ی عین و سکون یاء، کسره‌ی عین و سکون یاء، و کسره‌ی عین بدون علامت سکون یاء. پس کثرت اعراب و علائم کمال است.

قرآن عثمان‌طه، شاه‌کاری بی‌بدیل

نباتی دومین اشکال را ورود تجوید در خط می‌داند و گفته‌اند که ایشان(عثمان‌طه) نتوانسته است تمام قواعد تجویدی را اعمال کند. اما دومین امتیاز این رسم الخط همان ورود تجوید در خط است.

خوانندگان عزیز باید بدانند که این شاهکار مربوط به خط عثمان‌طه نمی‌شود بلکه این کارقبلا در قرآن امیری مصر صورت گرفته و نگارش مذکور خدمتی بزرگ است که دانشگاه الازهر مصر نسبت به قرآن انجام داده است. زیراکتابت عثمان طه و یا احمد باری از روی قرآن امیری مصر بوده است. اما مزیت این کار اینست که خداوند انسان را که خلق کرده است محل تکلم او را با رعایت تجوید خلق کرده است و رعایت تجوید هم مربوط به زبان عرب نیست چند قاعده‌ی کلی مثل ادغام، اخفاء، اظهارواقلاب که بیشتر حرف اوّل را می‌زنند در تمام زبان‌ها وجود دارد هر انسانی با هر زبانی رعایت این امور را می‌کند و اگر در قرآن امیری مصر و یا عثمان‌طه چنین قواعد تجویدی رعایت شده دلیل بر این است که محل تکلم انسان‌ها چنین است و همان طور که تلفظ می کنند نوشته شده است برای مثال در زبان فارسی و انگلیسی هم بحث ادغام، اخفاء، اظهارو اقلاب وجود دارد. ادغام مانند: (من می روم).اخفاء مانند: (کنکاش)،اظهار مانند: (تنها) و اقلاب مانند: (شنبه)در زبان انگلیسی هم رعایت قواعد تجوید می‌شود .

در زبان انگلیسی نیز اگر آخر کلمه‌ای حرف N باشد و اوّل کلمه بعد با حرف B شروع شود، خود به خود حرف N تبدیل به حرف M می‌شود و یا اگر حرف B بعد ازحرف N قرار گیرد حرف N تبدیل به حرف M می‌شود یعنی قلب صورت می‌گیرد و اگر آخر کلمه‌ای حرف N باشد و کلمه‌ی بعد با حرف K شروع ‌شود خود به خود حرف N نزد حرف K اخفاء می‌شود و اگر حرف آخر کلمه‌ای N باشد و کلمه بعد با حرف R شروع شود ادغام صورت می‌گیرد و سایر موارد تجویدی نیز چنین است.چطور این نویسنده محترم به این مطلب توجه نکرده است.

پس ورود تجوید در خط نه تنها عیب نیست بلکه مزیت و کمال است اما چرا تمام تجوید را اعمال نکرده است برای اینکه سایر موارد تجویدی اختلافی است به همین سبب است که قاریان در رتبه‌های متفاوت قرار می‌گیرند و الا اگر قواعد تجویدی اختلافی نبود و یک استاندارد داشت که همه رعایت می‌کردند همه قاریان رتبه‌ی اول را کسب می‌کردند.لازم می‌دانم به اطلاع خوانندگان محترم برسانم که ورود تجوید در رسم الخط قرآن‌های پاکستانی هم وجود داشته است و منحصر به خط عثمان طه نیست.

فلسفه تاسیس مرکز طبع و نشر قرآن

بعید است که ما بخواهیم با چنین شیوه‌هایی این همه زیبایی را نادیده بگیریم و حتی به عنوان عیب بیان کنیم.

اما در مورد تأسیس مرکز طبع و نشر قرآن کریم این تشکیلات وظیفه داشته کاری ابتکاری از خود نشان دهد، گروه تشکیل دهنده‌ی این مؤسسه پس از چند سال تلاش آمدند با تغییر فونت عثمان‌طه و حذف اکثر اِعراب‌ها و علائم اختصاری که برای حروف ناخوانا ایجاد شده بود و حتی حذف سکون و تغییر املائی بعضی از کلمات پرداختند. بعد این قرآن را به اسم قرآن جمهوری اسلامی ایران چاپ کرده و جهت عکس‌العمل اَعراب،در زمان ریاست جمهوری آقای خاتمی وقتی که سران کشور‌های اسلامی به ایران آمدند یک مجلد از این قرآن را هدیه دادند و بنا را بر این قرار دادند که اگر اّعراب اعتراض کردند چاپ مسکوت بماند و اگر اعتراضی بلند نشد که متأسفانه هم همین‌گونه بود به کار خود ادامه دهند. تعجب این حقیر در این است که با چاپ این قرآن آقایان خرما خوردند و گفتند شیرین است ومدعی شدند که قرآن نوشته‌اند؛ این آقایان معتقدند که خطاطان خوبی مانند«صمدی، بنی‌رضی و موحد» وجود دارند چرا قرآن جمهوری اسلامی را با خط این اساتید ننوشته‌اند؟

اما نزدیک کردن قرآن به زبان فارسی، کاری غلط است زیرا زبان عرب مستقل و قوانینی مخصوص به خود دارد چرا برای فراگیری زبان انگلیسی اساتید زبان انگلیسی آن را نزدیک به فارسی نمی‌کنند؟زیراکه زبان انگلیسی هم زبانی مستقل است.مثلا برای نزدیک کردن انگلیسی و چینی به فارسی ما برای فارسی بگوییم حروف زبان انگلیسی هم مانند فارسی است. فقط حرف‌های ق و ژ را ندارد. یا بگوییم حروف الفبای فارسی مانند حروف الفبای چینی است فقط 350 حرف کمتر دارد. به همین دلیل باید از مقایسه کردن زبان عربی و فارسی پرهیز کرد.

ایشان پس از تمجید از قرآن کم اعراب ایرادهائی را بر قرآن سازمان تبلیغات اسلامی و یا بهتر بگویم قرآن (سازمان دارالقرآن کریم) وارد کرده است.متاسفانه ایرادهایی که بر این قرآن وجود دارد قابل شمارش نیست و از حد و حصر بیرون است، این حقیر در نقدی که بر عملکرد سازمان دارالقرآن کریم نوشته بودم بدین امر هم پرداخته بودم و در جلسه‌ای که در اداره تبلیغات شهرستان مرودشت دایر شد که یکی از مسئولان دارالقرآن حضور داشتند اشکال‌های فراوان را متذکر شدم که بیشتر به جواب‌هایی بی ربط می‌پرداختند.

اما یکی از ایرادهائی که آقای نباتی از سازمان دارالقرآن گرفته این است که چرا سازمان دارالقرآن به قانون کپی رایت عمل نکرده و یا اجازه نگرفته است. مگر شما یا بهتر بگویم مرکز چاپ و نشر قرآن کریم چنین کاری را انجام دادید. پس همین ایراد بر شما هم وارد است.

ایشان فرموده‌اند که سازمان دارالقران علیه قرآن عثمان‌طه و قرآن کم اعراب تبلیغات منفی به راه‌انداخته است. همین کار را هم شما نسبت به قرآن عثمان‌طه و قرآن سازمان تبلیغات انجام می‌دهید؛ ظاهراآقای نباتی اطّلاع ندارند که مؤسسه‌ی الباقیات‌الصالحات نیز ادّعا دارد که قرآنش را تحت ارشادات مقام معظم رهبری به تحریر درآوده و چاپ می‌کند.

خطاطی به نام آقای«مصطفی اشرفی» قرآنی را از روی قرآن عثمان‌طه با تغییراتی در بعضی از کلمات به صورت رسم الاملاء و تغییرات دیگری در اعراب چاپ کرده است. متاسفانه ایشان چون به قواعد عربی آگاهی کامل نداشته در بیشتر جاها اشتباهات پیشینیان را تکرار کرده است.بنا به قول بعضی از دست اندرکاران و مدافعان این کتابت امتیاز این قرآن بر خط عثمان‌طه این است که کتابت توسط یک شیعه انجام گرفته است.

تقاضای چاپ این قرآن توسط مرحوم آیت‌الله مشکینی به مؤسسه‌ی الباقیات‌الصالحات داده شده است که در نوشته‌ای که در آخر قرآن چاپ گردیده است، اشاره شده است چون این قرآن تحت ارشادات مقام معظم رهبری صورت گرفته این جمله ذکر شود.

این قرآن با اشکال‌های اعرابی فراوانی که از همان صفحه‌ی اول دارد توسط مرکز چاپ و نشر قرآن کریم الهادی با ذکر این جمله(از جهت صحت کتابت و انطباق قرائت عاصم به روایت حفص در مرکز چاپ و نشر قرآن کریم الهادی بازبینی و با رعایت مقررات اعلام شده....)چاپ شده است.

در این‌جا سؤالی مطرح است که کتابت این دو قرآن (کم اعراب و مصطفی اشرفی)از نظر اعراب‌گذاری کاملا در تضاد است. چگونه می‌توان این تضاد فکری را توجیه کرد در حالی که حضرت آیت‌الله خامنه‌ای بسیار ریزبین بوده و خود ایشان سال‌ها قبل از انقلاب در امور قرآنی صاحب نظر بوده و از تشتت قرآن‌ها رنج برده و از طرفی این مسئله با اتحاد ملی و انسجام اسلامی سازگاری ندارد و جهان اسلام احتیاج به یک قرآن واحد دارد.

چاپ قرآن ایرانی ضرورتی ندارد

در این‌جا نطر خوانندگان عزیز را به جمله‌ای از آیت‌الله سیستانی جلب می‌کنم. یکی از روحانیون که در چاپ و تکثیر قرآن ید طولائی دارد نقل می‌کرد که خدمت حضرت آیت‌الله سیستانی بودیم و ایشان سؤال کردند چرا در ایران این همه قرآن‌های متفاوت چاپ می‌شود؟ قرآنی که در مدینه چاپ می‌شود کافی است. همین قرآن ترویج شود. ایشان می‌گوید: من گفتم چون کعبه و قبر نبی اکرم(ص) در آن جا است، ممکن است که سعودی‌ها از قرآن سوء استفاده ابزاری کنند. به همین خاطر ما هم قرآن‌هایی را چاپ می‌کنیم. آیت‌الله سیستانی فرمودند: (مگر قرآن نفرموده است: انا نحن نزلناالذکر و انا له لحافظون).

باز یادآور شوم که چه لزومی دارد که ما ایرانی‌ها و یا شیعیان یک قرآن مخصوص به خود داشته باشیم در حالی که قرآن امیری مصر و عثمان‌طه نیز طبق روایت حفص از عاصم است که شیعیان نیز این روایت را قبول دارند

آقای نباتی فرموده‌اند: که برای ما زیبنده نیست که پس از 27 سال هنوز رسم الخط برای خودمان نداریم در حالی که بسیاری از کشورهای اسلامی برای خود رسم الخط واحد دارند.در جواب ایشان باید بگویم هوای نفس مسئولان قرآنی است که نمی‌توانند برای خدا با هم کنار بیایند. حال اگر کشورهای دیگر چنین اشتباهی را مرتکب شده‌اند و هر کدام برای خود قرآنی را علم کرده‌اند آیا ما هم باید برای خودمان قرآنی را علم کنیم.

چه اصراری وجود دارد که هر کشوری قرآن مخصوص به خود داشته باشد. سران کشورهای اسلامی بیایند به توافق برسند و همان قرآن امیری مصر که با خط‌های زیبای آقایان احمد باری و عثمان‌طه که کامل‌ترین اعراب گذاری بعد از 1400سال در آن صورت گرفته و کتابت شده را در تمام جهان ترویج کنند.

بهتر است کشور جمهوری اسلامی پیش قدم شود و این قدم بزرگ و جهانی را بر دارد تا از تهمت‌ها و تبلیغاتی نیز که علیه شیعه صورت می‌گیرد، پرده برداشته شود و سایر مسلمانان بدانند که شیعیان قرآن مخصوص به خود ندارند که قرآن علی‌بن‌ابی‌طالب یا مصحف فاطمه سلام الله علیها باشد. البته خواص اهل سنّت خوب می‌دانند که قرآن شیعیان با قرآن سایر بلاد اسلامی هیچ فرقی ندارد ولی برای فریب عوام خودشان به چنین حربه‌هایی دست می‌زنند.

ایشان گفته‌اند: که آموزش و پرورش بنا دارد 650 هزار جلد قرآن به شیوه‌ی کم علامت در مدارس توزیع کند که 137 هزار جلد آن توزیع شده است و بازدهی خوبی هم داشته است؛ متاسفانه کسانی که این قرآن را طراحی کرده‌اند نتوانسته‌اند به توافق برسند که آیا علامت سکون باشد یا نباشد. در یک سال بخشنامه می‌کنند که آموزگاران سکون را تدریس نکنند زیرا سکون علامتی عربی است. وقتی آموزگاران به بن بست ‌رسیدند و اشکال کردند سکون را در کتب سال بعد به کتاب‌ها بر‌گرداندند و الآن هم در کتب درسی دانش‌آموزان سکون وجود دارد ولی در قرآن کم علامت سکون وجود ندارد. در اینجا سؤالی مطرح می‌شود که اگر سکون علامتی عربی است پس قرآن به چه زبانی است؟

درمورد این‌که ایشان گفته‌اند: بازدهی خوبی نیز داشته است. باید عرض کنم آنچه عیان است چه حاجت به بیان است. باید به مدارس مراجعه کرد و دید که این قرآن‌ها چگونه خاک می‌خورند زیرا اساتید خبره و فرهنگیانی که با قرآن مانوس هستند حاضر نیستند از این قرآن(کم علامت) استفاده کنند بلکه از قرآن عثمان‌طه استفاده می‌کنند چون در مسابقات قرآنی قرآن کم اعراب جایگاهی ندارد بلکه قرآن عثمان‌طه مورد استفاده قاریان قرار می‌گیرد.

ایشان در پایان درباره شمارگان قرآن رسم الاملاء به تأمل و بازنگری پرداخته و ناراحت از این که چرا در شمارگان بالا در کشور پخش شده است. بعید است که آقای نباتی اطلاع نداشته باشند که آموزش این قرآن(رسم الاملاء) در دارالقرآن‌های ‌آموزش و پرورش سراسر کشور به عنوان طرح ضیافت نور به اجرا گذاشته شده است‌.

این قرآن قبلا به‌صورت رایگان و به عنوان هدیه نهضت قرآن‌آموزی در اختیار مساجد و افراد قرار داده می‌شد ولی برای پخش در طرح ضیافت نور، مبلغ هدیه‌ی این قرآن را 1100 تومان اعلام کرده که مبلغ 500 تومان را دانش‌آموزان پرداختند و 600 تومان باقی مانده را نیز وزارت آموزش و پرورش پرداخت کرده است.

چرا آموزش قرآن در مدارس موفقیت‌آمیز نیست

در فرصتی دیگر به این خواهم پرداخت که در حال حاضر در آموزش و پرورش پنج نوع رسم الخط آموزش داده می‌شود که این خود سبب می‌شود که دانش آموزان بعد از 12 سال تحصیل هنوز نتوانند قرآن را صحیح بخوانند و بعد از 27 سال هنوز مشکل آموزش قرآن حل نشده باشد.

ایشان در ادامه باز به اشکال‌های قرآن رسم الاملاء پرداخته‌اند که همین اشکال‌ها هم در قرآن کم‌علامت صادق است، از جمله تغییر بعضی از کلمات که به صورت گزینشی انجام گرفته است مانند: کلمه‌ی (صالحات) که در رسم المصحف به صورت دو الف مقصوره نوشته شده(صلحت) و در رسم الاملاء به صورت دو الف بزرگ (صالحات)مکتوب شده است و در قرآن کم علامت الف اول به صورت بزرگ و الف دوم به صورت کوچک و مقصوره نوشته شده است.

طبق قول نویسنده‌ی رسم‌المصحف، آقای تفکری که بنیان‌گذار قرآن سازمان دارالقرآن کریم است، می‌گوید: این نوع املاء در هیچ کجا یافت نشده است بلکه کار ابتکاری مرکز چاپ و نشر است از اشکال‌های دیگر این قرآن این است که علامت همزه‌های وصل را حذف کرده‌اند با آن که این علامت در قرآن‌های بسیار قدیمی ایران وجود داشته است و برای تشخیص همزه وصل و قطع مؤثر بوده است.

این عزیزان برای توجیه کار خود به استفتاء و نظرات بعضی از مجتهدین الازهر مصر متوسل شده‌اند که این استفتاءات را در مجله رشد قرآن هم به چاپ رسانده‌اند.حقیر فکر می‌کنم به جای اینکه دنبال فتواهای شاذ و نادر بگردیم بیاییم فکر کنیم چگونه می‌توانیم وحدت بیشتری در جامعه‌ی مسلمین ایجاد کنیم.به همین مختصر بسنده می‌کنم زیرا اشکال‌های فراوانی که بر قرآن کم علامت نیز وجود دارد، احتیاج به مقاله‌ای دیگر دارد.

نویسنده: سعید همایون

یادآوری می‌شود، دیدگاه‌های فوق لزوما دیدگاه خبرگزاری ایکنا نیست و ایکنا تنها با هدف تبادل و تضارب افکار و آراء در زمینه فعالیت‌های قرآنی در تمامی حوزه‌ها، دیدگاه‌های کارشناسان را منعکس می‌کند.