ارزیابی رییس‌جمهور از غرفه فرهنگ و معارف قرآن در نمایشگاه بین‌المللی قرآن تهران

گروه خبرنگاران افتخاری / خلیل منصوری: دکتر محمود احمدی‌نژاد شب گذشته 13 مهرماه ضمن حضور در غرفه مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم با اشاره به نگارش و تدوین مجموعه 25 مجلدی دایره‌المعارف قرآن کریم گفت: نگارش دایره‌المعارف قرآن با این حجم و گستردگی کاری بسیار عظیم و شایسته است.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، دکتر «محمود احمدی‌نژاد» شب گذشته 13 مهرماه با حضور در محل مصلای بزرگ امام خمینی(ره) از پانزدهمین دوره برگزاری نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم بازدید کرد.

در این دیدار که با همراهی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و دیگر مسئولان انجام می‌گرفت، احمدی‌نژاد با حضور در غرفه‌های مختلف بخش حوزوی با چند تن از مسئولان این بخش‌ها به مدت ده تا بیست دقیقه دیدار و گفت‌وگو کرد و از نزدیک با آخرین فعالیت‌های قرآن مراکز حوزوی آشنا شد.

رییس‌جمهوری اسلامی ایران در این دیدار و آشنایی با مجموعه دایره‌المعارف قرآن گفت: نگارش دایره‌المعارف قرآن با این حجم و گستردگی کاری بسیار عظیم و شایسته است. خسته نباشید و خسته نشوید کار برای قرآن با برکت است؛ پس با توان کامل این راه را ادامه دهید.

در ادامه حجت‌الاسلام‌والمسلمین «ایمانی» از کارشناسان مرکز فرهنگ و معارف قرآن ضمن بیان توضیحاتی دقیق، گفت: دایره‌المعارف قرآن برای اولین‌بار در جهان اسلام با این حجم و کیفیت نگارش می‌شود.

وی افزود: برای نگارش و تدوین این مجموعه عظیم با انتخاب سه هزار عنوان قرآنی و دو هزار مقاله با حجم دو هزار تا 10 هزار کلمه طرح آغاز و نگارش آن شروع شده است.

ایمانی گفت: تاکنون شش مجلد آن انتشار یافته و دو مجلد نیز تا پایان سال جاری آماده انتشار است.

وی افزدود: در هر جلد بیش از 70 مقاله گنجانیده شده و هر مجلد بالغ بر 650 صفحه با فونت روزنامه‌ای و دو ستونی است که در هر مجلد به طور متوسط 300 هزار کلمه آمده است. در هر مجلد از مهم‌ترین و اصیل‌ترین منابع تفسیری، روایی، تاریخی و تک نگاشته‌هایی در موضوع خاص که بالغ بر 700 تا 1000 عنوان می‌شود استفاده و بهره گرفته شده است.

این کارشناس قرآنی گفت: دایره‌المعارف به صورت الفبایی بوده و از آب تا یهود با پایان مجلد ششم حرف باء به پایان می‌رسد و در مجلدات هفت و هشت حرف تاء نیز به انتها می‌رسد و حجم مجلدات آن تا پایان کار به 25 مجلد خواهد رسید.

نماینده مرکز فرهنگ و معارف قرآن در نمایشگاه گفت: این مجموعه 25 مجلدی در سه بخش موضوعات، اعلام و علوم قرآنی مقاله و مدخل دارد.

وی درباره نحوه نگارش مقالات گفت: مقالات پس از تشکیل پرونده‌های علمی و ارزیابی‌های مختلف آماده تدوین می‌شود و مقالات در سه مرحله ارزیابی و مقابله علمی و ویراستاری و آماده چاپ می شود. هر مقاله آن پس از تکمیل پرونده تا پایان به طور متوسط شش ماه زمان می‌برد تا تدوین شود.

حجت‌الاسلام ایمانی افزود: پرونده‌های علمی فراهم آمده پس از استفاده در تدوین مقالات، صحافی شده و در اختیار دانشجویان و دانش‌پژوهان حوزوی و دانشگاهی برای تحقیقات قرآنی و پایان‌نامه نویسی قرار می‌گیرد.

وی گفت: تا کنون دو مجلد از اعلام قرآن از دایره‌المعارف قرآن به طور مستقل تدوین شده و به چاپ رسیده و مجلد سوم آن نیز در دست انتشار است.

این کارشناس اظهار کرد: پرسمان‌های قرآنی از دیگر آثار مرکز فرهنگ و معارف قرآن است. این مجموعه که برگرفته از 50 هزار پرسش و پاسخ از اقشار مختلف سنی و علمی مردم است، به صورت تخصصی گردآوری و چاپ شده است. تاکنون نیز بیش از ده مجلد پرسمان‌ها در بخش کودکان، نوجوانان و بزرگ‌ سالان به چاپ رسیده و در اختیار علاقه‌مندان به ساحت قرآن قرار گرفته است.

همچنین، در پایان این دیدار پنج مجلد منتشر شده از مجموعه عظیم و بزرگ دایره‌المعارف قرآن کریم به رییس‌جمهور اهدا شد و از این ایشان درخواست شد تا از این طرح بزرگ قرآنی، پشتیبانی مادی و معنوی کنند.

بلاگر قرآنی: وبلاگ‌های قرآنی، با توجه به نیاز مخاطبان به تولید محتوا نمی‌پردازد

گروه خبرنگاران افتخاری / خلیل منصوری: وبلاگ‌های قرآنی، با توجه به نیاز مخاطبان به تولید محتوا نمی‌پردازد و مخاطب‌محوری مورد توجه نیست و تنها به بازنویسی با شیوه قدیمی بسنده کرده‌اند.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، بلاگر قرآنی «آغوزخان» که در سرویس پارسی‌بلاگ با محتوای دینی به روز می‌شود با اشاره به محتوای قرآنی بلاگ‌های این حوزه گفت: وبلاگ‌های قرآنی با توجه به نیاز مخاطبان و ادبیات امروزی به تولید محتوا نمی‌پردازند و بسیاری از آن‌ها با بهره‌گیری از تفاسیری چون المیزان و تفسیر نمونه تنها به بازنویسی و رونویسی رو آورده‌اند.

وی افزود: در حوزه‌ی وبلاگ‌نویسی قرآنی تا رسیدن به مطلوب راه درازی در پیش است. اگر به ظاهر و قالب‌های انتخابی وبلاگ‌های قرآنی توجه شود نشانه‌هایی از تحول و نوآوری در آن دیده نمی‌شود و از نظر ادبیات و طرح مسأله از همان ادبیات و روش‌های گذشتگان پیروی می‌شود.

این بلاگر گفت: البته این مسأله اختصاص به حوزه وبلاگ‌های قرآنی و یا دینی ندارد بلکه در جاهای دیگر نیز به شکل‌های مختلف خود را نشان می‌دهد. این روش متأثر از فرهنگی است که در حوزه‌های دیگر وجود داشته و خود را در فضای سایبر و دنیای مجازی نیز تحمیل کرده است.

به نظر وی توجه به مسأله انسجام اسلامی و اتحاد ملی در فضای مجازی امری است که نادیده گرفته شده است و نیازمند تلاش جدی از سوی همه بلاگی‌های قرآنی است.

وی گفت: در فضای مجازی محتوایی که برای بیان اتحاد ملی و انسجام اسلامی تولید می‌شود، بازخوردی از نمادهای دینی و فرهنگی کشورهای اسلامی و برخاسته از نمادهای قرآنی باشد.

بلاگر آغوزخان گفت: در نمایشگاه امسال بخشی به عنوان آموزش و ایجاد وبلاگ‌نویسی با رویکرد دینی و قرآنی راه‌اندازی شده است که امری میمون و مبارک است ولی فضای اختصاصی و نیز امکانات آن بسیار محدود است.

به نظر وی شیوه برگزاری نمایشگاه نیازمند تحول ساختاری روشمند است و باید با توجه به چشم‌انداز بیست ساله و یا حتی پنجاه ساله راهبردها و خط مشی‌ها و سیاست‌ها تدوین و اجرا شود.

وی گفت: امروزه نمایشگاه غیر از بخش پژوهش و برخی از غرفه‌ها تقریبا" با نگاهی تجاری به قرآن می‌نگرد که این امر آسیب‌های جدی به حوزه مقدسات و عرضه محصولات فکری قرآن وارد می‌کند.

این بلاگر گفت: برگزاری نمایشگاه اگر با توجه به ارزش‌ها و مفاهیم قرآنی انجام گیرد، باید اصحاب علم و فضلیت در نمایشگاه حضور یافته و پاسخ‌گوی نیازهای فکری مخاطبان خود باشند.

تولید محتوای قرآنی در شبکه جهانی تا حد مطلوب، فاصله بسیاری دارد

گروه خبرنگاران افتخاری / خلیل منصوری: تولید محتوای قرآنی به زبان فارسی در شبکه جهانی تا حد مطلوب فاصله بسیاری دارد، در واقع تولید و عرضه پژوهش‌های قرآنی برپایه فن‌آوری‌های روز در شبکه جهانی بسیار کند است.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، حجت‌الاسلام‌والمسلمین «علی نیکبخت» کارشناس غرفه پایگاه‌های قرآنی پانزدهمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم تهران با بیان این مطلب افزود: با توجه به انبوه اطلاعات، مقالات و پژوهش‌های قرآنی که به زبان فارسی است، تولید و عرضه آن بر پایه فن‌آوری روز بسیار کند است به طوری که می‌توان گفت که در شبکه جهانی اینترنت، این اطلاعات آن چنان کم و اندک است که نمی‌تواند حتی نیازهای ابتدایی کاربران این شبکه را برآورده کند.

وی با اشاره به روند رو به رشد کاربران اینترنت گفت: از آن‌جایی که نسل نو، با فن‌آوری جدید در اشکال مختلف آن آشنا و از آن بهره می‌برد، برای حضور جدی مفاهیم و آموزه‌های قرآنی در شبکه جهانی برای این دسته از مخاطبان باید بیش از گذشته تلاش کرد.

این کارشناس پایگاه‌های قرآنی گفت: به نظر می‌رسد که تولید مفاهیم و عرضه آن بر پایه فن‌آوری‌های جدید به زبان عربی در حد مطلوبی است و پایگاه‌های بسیاری را می‌توان معرفی کرد که به صورت تخصصی به قرآن و پژوهش‌های قرآنی اختصاص یافته‌اند، ولی در حال‌حاضر تعداد بسیار کمی از پایگاه های قرآنی که حتی به اندازه انگشت‌های یک دست هم نمی‌رسند، به طور تخصصی مفاهیم و آموزه‌های قرآنی را عرضه می‌کنند.

وی درباره وبلاگ‌های قرآنی گفت: از آن‌جایی که تولید مفاهیم قرآنی و عرضه آن مسأله مهم و با ویژگی‌های خاص است، کاربران کم‌تر تمایل دارند که به وبلاگ‌های قرآنی به عنوان منبع و مأخذ مورد اطمینان برای کسب مفاهیم و معارف قرآنی مراجعه کنند.

حجت‌الاسلام‌والمسلمین نیکبخت افزود: شناسایی پایگاه‌های قرآنی و یا وبلاگ تخصصی قرآن که بتوان به عنوان منبع قابل اطمینان از آن یاد کرد به زبان فارسی آن اندازه اندک است که در معرفی پایگاه‌های قرآنی برای اقشار مختلف علمی و سنی با مشکل مواجه هستیم .

وی به عنوان نمونه به پایگاه‌های قرآنی مرتبط به علوم روز اشاره کرد و گفت: بسیاری از کاربران نوجوان اطلاعاتی قرآنی در حوزه‌های مرتبط به علوم روز و قرآن می‌خواهند که نمی‌توان پایگاه معتبری را معرفی کرد که به این مباحث پرداخته باشد. این مشکل در حوزه علوم قرآنی و معارف دیگر نیز به شکل دیگری خودنمایی می‌کند.

این کارشناس قرآنی، درباره مهم‌ترین پایگاه‌های تخصصی قرآنی گفت: شمار این پایگاه‌ها آن قدر کم است که ما به زحمت توانستیم 40 پایگاهی که در حوزه پژوهش‌های قرآنی فعالیت می‌کند را شناسایی و معرفی کنیم که البته بسیاری از آن‌ها عربی و یا انگلیسی هستند.

وی یادآور شد: برای این‌که کاربران بتوانند دست کم با برخی از پایگاه‌های فارسی که محتوای قرآنی دارند ارتباط داشته باشند، فهرستی تهیه شد که در آن همه پایگاه‌های مهم قرآنی معرفی شده‌اند ولی نمی‌توان گفت که همه آن‌ها پایگاه‌های تخصصی قرآن هستند. این مسأله درباره پایگاه پژوهش‌های قرآنی سخت‌تر خود را نشان می‌دهد و چنان‌که گفته شد پایگاه‌های تخصصی قرآن در پژوهش‌های قرآنی بسیار بسیار اندک هستند.

به نظر وی، نگرش جدید به ایجاد دانشنامه‌های قرآنی در شبکه جهانی اینترنت گامی بزرگ برای گردآوری همه اطلاعات به صورت درختی و تخصصی در یک جاست.

این فعال قرآنی افزود: با این همه به جهت فقدان اطلاعات کافی و یا کمی تولید محتوا و مکتوب بودن آن ها نمی‌توان مجموعه کامل و درخور توجهی ارایه کرد.

وی ادامه داد: دانشنامه موضوعی قرآن مرکز فرهنگ و معارف قرآن و یا مانند آن، تلاشی در این راستاست ولی به جهت همان مسأله کمبود تولید محتوا در این شبکه این اقدام تاکنون تنها به عنوان گام‌های نخست ارزیابی می‌شود که تا حد مطلوب بسیار فاصله دارد.

این کارشناس افزود: به نظر می‌رسد که سرمایه‌گذاری در این حوزه افزون بسیار کم‌تر از حد انتظار است و تولیداتی کمی در این بخش انجام می‌شود. درواقع بسیاری از مراکز تنها به تولیدات دیگران توجه و همان را تکرار می‌کنند و به تولید جدید نمی‌اندیشند.

نیکبخت در پایان گفت: البته برخی از مراکز پژوهشی قرآنی همه نسخه‌های دیجیتالی پژوهش‌های قرآنی خود را در دست کاربران شبکه قرار داده‌اند، ولی این آن چیزی نیست که بتوان تنها با تولیدات یک مرکز به دست آورد و نیازمند نهضت و همکاری همه مراکز و نهادهای پژوهش قرآنی است.

یک پژوهشگر قرآنی: نیازمند تعریف نمادهای انسجام اسلامی در اینترنت هستیم

گروه وبلاگ: استفاده از نماد‌سازی یکی از راه‌های بیان مفاهیم در فضای مجازی است و ما نیز برای رسیدن به انسجام اسلامی در فضای مجازی باید از این ابزار استفاده کنیم و نمادهایی برای انسجام اسلامی در فضای مجازی تعریف کنیم.

«خلیل منصوری»، محقق و پژوهشگر قرآنی، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، در ابتدای سخنان خود به توضیح درباره ماهیت فضای مجازی پرداخت و گفت: فضای مجازی، فضای ذهنی محض نیست و یک حالت بین رئال و ایده‌آل است و در مفهوم کلی در این فضا مرزها فرو پاشیده و در هم تنیده شده و یک حالت «رئال-ایده‌آل» ایجاد شده‌است.

وی افزود: همین خاصیت «رئال-ایده‌آل» سبب می‌شود تا کاربران به راحتی وارد فضای مجازی ‌شوند و در آن به گشت و گذار بپردازند و فضا را درک ‌کنند، در حقیقت می‌توان گفت که فضای مجازی در حوزه‌ تمثل انسان‌ها وارد شده‌است.

منصوری در ادامه اضافه کرد: در فضای مجازی یک حالت برزخی را کاملاً می‌شود ادراک کرد، و به همین دلیل نباید نوع دیگری از انسجام را در این فضا جستجو کرد و باید همان چیزی را که در فضای واقعی دیده می‌شود در فضای سایبر و مجازی به یک نوع دیگر ادراک کرد.

این محقق و پژوهشگر برای توضیح بیشتر متذکر شد: برای مثال شما در خواب‌ها همه حواس مانند خوردن، خندیدن، لذت، چشیدن مزه‌ها، ضربه‌های روحی و جسمی را ادراک می‌کنید و بر روانتان تأثیر می‌گذارد، تأثیر فضای مجازی نیز چنین است و روی روح و روان و جسم بشر تأثیر می‌گذارد در حقیقت کاربری که در حوزه سایبر حرکت می‌کند در آن فضا زندگی می‌کند.

وبلاگ‌نویس «پردیس» یادآور شد: در حوزه انسجام اسلامی فضای مجازی باید این موضوع را محور قرار دهیم و زمانیکه ادراک درستی از واقعیت و وضعیت موجود در فضای مجازی به دست آوردیم خیلی راحت می‌توانیم ارتباط آن را بین فضای واقعی و فضای مجازی پیدا کنیم و به دنبال تعریف و مصداق دقیقی برای انسجام اسلامی در فضای مجازی باشیم.

این فعال قرآنی برای رسیدن درک صحیح از انسجام اسلامی در فضای مجازی به مصداق‌های بارز انسجام اسلامی در فضای واقعی اشاره و اظهار کرد: برای مثال انسجام اسلامی در فضای واقعی در مسائلی مانند نماز جمعه، صله‌ رحم و یا در اندیشه بشر اتفاق می‌افتد و بشر معتقد است که من با دیگری یکی هستم و او با من است و «من‌ها» خودش را کنار می‌زند و همه یکی می‌شوند و به انسجام می‌رسند.

منصوری یادآور شد: همدلی اصل در انسجام است و وقتی این موضوع در درون بشر راه پیدا کرد و تأثیر گذاشت در اعضا و جوارح او نیز ظاهر می‌شود و همدلی را با ساختاری که برای انسجام تعریف کردیم باید جستجو کنیم. ما اگر بتوانیم روحیه همدلی را در فضای سایبر _که حالت تمثل دارد_ نمادسازی کنیم، می‌توانیم به انسجام اسلامی در این فضا دست پیدا کنیم.

وبلاگ‌نویس «پردیس» تصریح کرد: نمادگرایی در خارج از فضای واقعی ایجاد می‌شود برای مثال نماز جمعه یک نماد است در واقع راهی برای رسیدن به وحدت و حتی راهی برای اتحاد بین دولت ـ ملت است، یعنی هرکس نماز جمعه شرکت می‌کند حضور او، اطاعت از دولت را اعلام می‌کند. جمع یک نماد برای انسجام اسلامی است.

وی تصریح کرد: شما نمادهای زیادی را در فضای واقعی در حوزه دین برای انسجام اسلامی می‌توانید جستجو کنید که به عنوان نماد انسجام تعریف شده در فضای مجازی هم باید همین کار را بکینم و به دنبال نمادهایی برای بیان مفهوم انسجام باشیم.

این پژوهشگر قرآن عنوان کرد: ماهیت فضای مجازی را نمادها شکل می‌دهند، همین نمادهایی که برای خنده ، عصبانیت و... استفاده می‌شود، نمادسازی‌هایی را که در فضای واقعی در زمینه انسجام اسلامی می‌توان انجام داد باید برای ایجاد انسجام اسلامی در فضای مجازی دنبال کرد و نمادهایی پیدا کرد که این مفاهیم را برسانند.

منصوری با اشاره به کلمات به عنوان بخشی از نمادهای فضای مجازی بیان کرد: کلمات به عنوان بخشی از نمادهای فضای مجازی هستند اما تمام آن نیست و ما در این فضا ازنمادهای دیگر مانند فیلم، فلش و ... که مختص فضای مجازی است برای بیان مفهوم انسجام اسلامی استفاده نکرده‌ایم. وی افزود: در فضای مجازی باید با زبان همان حوزه حرف بزنیم اما ما می‌خواهیم از قلم که ابزار فضای واقعی است در فضای مجازی نیز استفاده کنیم، فضای مجازی فضای نگارش محض نیست به همین دلیل اگر بخواهیم از همین روش مکتوب استفاده بکنیم در تحقق انسجام اسلامی شکست می‌خوریم.

این فعال قرآنی با اشاره به فعالیت ضعیف کاربران برای تحقق انسجام اسلامی در فضای مجازی اظهار کرد: ما ایرانیان وابستگی به بیرون داریم و نمی‌آییم کاری انجام بدهیم و منتظریم تا دیگران کاری انجام بدهند و ما از روی آن کپی برداری کنیم.

منصوری متذکر شد: برای رسیدن به انسجام اسلامی باید در فضای مجازی الگو سازی و نمادسازی کنیم و نمادهایی را طراحی کرده و به عنوان نماد انسجام اسلامی برای کاربران اینترنت تعریف کنیم، همانطوری که غربی‌ها با یک عروسک ساده مفاهیم مختلف را تعریف می‌کنند ما نیز در فضای مجازی دنبال نمادهایی برای انسجام اسلامی باشیم، بگردیم و پیدا کنیم و اگر هم چنین نمادهایی نیست ایجاد کنیم.

وبلاگ‌نویس «پردیس» تصریح کرد: هر نماد پشتوانه فرهنگی را به دنبال خود دارد و ما با ایجاد این نمادها می‌توانیم پشتوانه فرهنگی غنی ایرانی و اسلامی خود را به تمام جهان بشناسانیم زیرا ما اولین تصویرسازان متحرک جهان هستیم.
وبلاگ «پردیس» را اینجا کلیک کنید!

یک پژوهشگر قرآنی: نیازمند تعریف نمادهای انسجام اسلامی در اینترنت هستیم

گروه وبلاگ: استفاده از نماد‌سازی یکی از راه‌های بیان مفاهیم در فضای مجازی است و ما نیز برای رسیدن به انسجام اسلامی در فضای مجازی باید از این ابزار استفاده کنیم و نمادهایی برای انسجام اسلامی در فضای مجازی تعریف کنیم.

«خلیل منصوری»، محقق و پژوهشگر قرآنی، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، در ابتدای سخنان خود به توضیح درباره ماهیت فضای مجازی پرداخت و گفت: فضای مجازی، فضای ذهنی محض نیست و یک حالت بین رئال و ایده‌آل است و در مفهوم کلی در این فضا مرزها فرو پاشیده و در هم تنیده شده و یک حالت «رئال-ایده‌آل» ایجاد شده‌است.

وی افزود: همین خاصیت «رئال-ایده‌آل» سبب می‌شود تا کاربران به راحتی وارد فضای مجازی ‌شوند و در آن به گشت و گذار بپردازند و فضا را درک ‌کنند، در حقیقت می‌توان گفت که فضای مجازی در حوزه‌ تمثل انسان‌ها وارد شده‌است.

منصوری در ادامه اضافه کرد: در فضای مجازی یک حالت برزخی را کاملاً می‌شود ادراک کرد، و به همین دلیل نباید نوع دیگری از انسجام را در این فضا جستجو کرد و باید همان چیزی را که در فضای واقعی دیده می‌شود در فضای سایبر و مجازی به یک نوع دیگر ادراک کرد.

این محقق و پژوهشگر برای توضیح بیشتر متذکر شد: برای مثال شما در خواب‌ها همه حواس مانند خوردن، خندیدن، لذت، چشیدن مزه‌ها، ضربه‌های روحی و جسمی را ادراک می‌کنید و بر روانتان تأثیر می‌گذارد، تأثیر فضای مجازی نیز چنین است و روی روح و روان و جسم بشر تأثیر می‌گذارد در حقیقت کاربری که در حوزه سایبر حرکت می‌کند در آن فضا زندگی می‌کند.

وبلاگ‌نویس «پردیس» یادآور شد: در حوزه انسجام اسلامی فضای مجازی باید این موضوع را محور قرار دهیم و زمانیکه ادراک درستی از واقعیت و وضعیت موجود در فضای مجازی به دست آوردیم خیلی راحت می‌توانیم ارتباط آن را بین فضای واقعی و فضای مجازی پیدا کنیم و به دنبال تعریف و مصداق دقیقی برای انسجام اسلامی در فضای مجازی باشیم.

این فعال قرآنی برای رسیدن درک صحیح از انسجام اسلامی در فضای مجازی به مصداق‌های بارز انسجام اسلامی در فضای واقعی اشاره و اظهار کرد: برای مثال انسجام اسلامی در فضای واقعی در مسائلی مانند نماز جمعه، صله‌ رحم و یا در اندیشه بشر اتفاق می‌افتد و بشر معتقد است که من با دیگری یکی هستم و او با من است و «من‌ها» خودش را کنار می‌زند و همه یکی می‌شوند و به انسجام می‌رسند.

منصوری یادآور شد: همدلی اصل در انسجام است و وقتی این موضوع در درون بشر راه پیدا کرد و تأثیر گذاشت در اعضا و جوارح او نیز ظاهر می‌شود و همدلی را با ساختاری که برای انسجام تعریف کردیم باید جستجو کنیم. ما اگر بتوانیم روحیه همدلی را در فضای سایبر _که حالت تمثل دارد_ نمادسازی کنیم، می‌توانیم به انسجام اسلامی در این فضا دست پیدا کنیم.

وبلاگ‌نویس «پردیس» تصریح کرد: نمادگرایی در خارج از فضای واقعی ایجاد می‌شود برای مثال نماز جمعه یک نماد است در واقع راهی برای رسیدن به وحدت و حتی راهی برای اتحاد بین دولت ـ ملت است، یعنی هرکس نماز جمعه شرکت می‌کند حضور او، اطاعت از دولت را اعلام می‌کند. جمع یک نماد برای انسجام اسلامی است.

وی تصریح کرد: شما نمادهای زیادی را در فضای واقعی در حوزه دین برای انسجام اسلامی می‌توانید جستجو کنید که به عنوان نماد انسجام تعریف شده در فضای مجازی هم باید همین کار را بکینم و به دنبال نمادهایی برای بیان مفهوم انسجام باشیم.

این پژوهشگر قرآن عنوان کرد: ماهیت فضای مجازی را نمادها شکل می‌دهند، همین نمادهایی که برای خنده ، عصبانیت و... استفاده می‌شود، نمادسازی‌هایی را که در فضای واقعی در زمینه انسجام اسلامی می‌توان انجام داد باید برای ایجاد انسجام اسلامی در فضای مجازی دنبال کرد و نمادهایی پیدا کرد که این مفاهیم را برسانند.

منصوری با اشاره به کلمات به عنوان بخشی از نمادهای فضای مجازی بیان کرد: کلمات به عنوان بخشی از نمادهای فضای مجازی هستند اما تمام آن نیست و ما در این فضا ازنمادهای دیگر مانند فیلم، فلش و ... که مختص فضای مجازی است برای بیان مفهوم انسجام اسلامی استفاده نکرده‌ایم. وی افزود: در فضای مجازی باید با زبان همان حوزه حرف بزنیم اما ما می‌خواهیم از قلم که ابزار فضای واقعی است در فضای مجازی نیز استفاده کنیم، فضای مجازی فضای نگارش محض نیست به همین دلیل اگر بخواهیم از همین روش مکتوب استفاده بکنیم در تحقق انسجام اسلامی شکست می‌خوریم.

این فعال قرآنی با اشاره به فعالیت ضعیف کاربران برای تحقق انسجام اسلامی در فضای مجازی اظهار کرد: ما ایرانیان وابستگی به بیرون داریم و نمی‌آییم کاری انجام بدهیم و منتظریم تا دیگران کاری انجام بدهند و ما از روی آن کپی برداری کنیم.

منصوری متذکر شد: برای رسیدن به انسجام اسلامی باید در فضای مجازی الگو سازی و نمادسازی کنیم و نمادهایی را طراحی کرده و به عنوان نماد انسجام اسلامی برای کاربران اینترنت تعریف کنیم، همانطوری که غربی‌ها با یک عروسک ساده مفاهیم مختلف را تعریف می‌کنند ما نیز در فضای مجازی دنبال نمادهایی برای انسجام اسلامی باشیم، بگردیم و پیدا کنیم و اگر هم چنین نمادهایی نیست ایجاد کنیم.

وبلاگ‌نویس «پردیس» تصریح کرد: هر نماد پشتوانه فرهنگی را به دنبال خود دارد و ما با ایجاد این نمادها می‌توانیم پشتوانه فرهنگی غنی ایرانی و اسلامی خود را به تمام جهان بشناسانیم زیرا ما اولین تصویرسازان متحرک جهان هستیم.
وبلاگ «پردیس» را اینجا کلیک کنید!

هاشم‌زاده هریسی خواستار افزایش جنبه آموزشی نمایشگاه قرآن شد

گروه سیاسی: قرآن کتاب وحدت، انسجام و مهروزی است و باید این فاکتورها را از درون آن استخراج کنیم و با بر‌پایی جلسات سخنرانی و غرفه‌های گوناگون، آنها را برجسته کنیم.

حجت‌الاسلام والمسلمین هاشم هاشم‌زاده هریسی، محقق و پژوهشگر علوم دینی و قرآنی با حضور در غرفه خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا) در پانزدهمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم، به سئوالات خبرنگار ما درباره نقش این نمایشگاه در تحقق اتحاد ملی و انسجام اسلامی پاسخ داد.

وی در این باره گفت: نفس برپایی نمایشگاهی با عنوان قرآن و عرضه محصولات قرآنی به همگان، خود یکی از راه‌ها و عوامل تحقق اتحاد ملی و انسجام اسلامی است.

عضو سابق مجلس خبرگان رهبری در تشریح نقش نمایشگاه قرآن کریم در تحقق اتحاد ملی ابراز داشت: حضور اقشار مختلف مردم از جناح‌های مختلف در نمایشگاهی که با محوریت قرآن بر‌پا شده، در واقع حرکت به سوی وحدت ملی است.

هریسی تصریح کرد: در خصوص بحث انسجام اسلامی نیز باید گفت، همین که این نمایشگاه به صورت بین‌المللی در سطح جهان اسلام مطرح شده و از کشورهای مختلف حضور پیدا می‌کنند، در واقع خود به خود القا کننده انسجام بین مسلمین است.

عضو شورای عالی کیمسیون حقوق بشر اسلامی در کنار مطلب فوق، خواستار برنامه‌ریزی در راستای تحقق شعار سال شد و افزود: در بحث اتحاد ملی باید از همه گروه‌ها و جناح‌ها برای شرکت در این نمایشگاه دعوت کرد، برای آنها عزت و احترام قائل شویم و غرفه‌ها را در اختیار همه کسانی که در این مسیر کار می‌کنند، قرار دهیم.

این محقق و پژوهشگر علوم دینی و قرآنی همچنین خواستار افزایش جنبه آموزشی نمایشگاه قرآن شد و توضیح داد: قرآن کتاب وحدت، انسجام و مهروزی است و باید این فاکتورها را از درون آن استخراج کنیم و با بر‌پایی جلسات سخنرانی و غرفه‌های گوناگون، آنها را برجسته کنیم.

هریسی ادامه داد: باید از کشورهای مختلف اسلامی دعوت کنیم تا در نمایشگاه قرآن، حضوری پررنگ داشته باشند و حتی اگر غرفه نیاز نداشتند، برای بازدید از آنها دعوت کنیم و در کنار آن تبلیغات خود رافزایش داده و در واقع تبلیغات بین‌المللی داشته باشیم.

عضو سابق مجلس خبرگان رهبری با تأکید بر این نکته که موضوع اتحاد ملی و انسجام اسلامی باید جنبه کاربردی و عملی پیدا کرده و از حالت شعار خارج شود، گفت: شعار به نوبه خود مهم است و جهت و سمت حرکت را بیان کرده و فرمان حرکت است، ولی اگر بعد از آن حرکتی نداشته باشیم و یا به سمت مورد نظر حرکت نکنیم، این شعار زیبا، تبدیل به زشتی و گناه می‌شود و از طرف دیگر پرداختن صرف به شعار باعث از بین رفتن اعتبار خود شعار و نظام ما می‌شود.

وی در ادامه در ‌پاسخ به سئوالی درباره تأثیر برپایی نمایشگاه قرآن در رفع اتهامی که به شیعیان درخصوص کم‌توجهی به قرآن نسبت داده می‌شود، عنوان کرد: نخست باید گفت که بر‌پایی نمایشگاه قرآن و ارائه کارها و تحقیقات عظیمی که شیعه درباره قرآن انجام داده، خود نشان دهنده توجه خاص شیعیان به قرآن است.

عضو شورای عالی کمیسیون حقوق بشر اسلامی نمایشگاه قرآن را پاسخ عملی به چنین اتهاماتی ذکر کرد و افزود: البته باید گفت این سخنان در واقع کم‌لطفی به شیعیان است. چطور می‌شود شیعیانی که به اهل‌بیت (ع) و معارف اسلامی که از قرآن گرفته‌اند، علاقه دارند، به خود قرآن کم‌توجه باشند. اگر قرآن را از شیعیان بگیریم، آنها سندی برای اهل‌بیت (ع) ندارند. حجیت قرآن است که به آنها حجیت می‌دهد.

«بایسته‌های پاسخ‌گویی و تعامل با کودکان» در گفت‌وگوی ایکنا با یک کارشناس دینی

گروه خبرنگاران افتخاری / خلیل منصوری: چگونگی تعامل با کودکان و پاسخ‌گویی به پرسش‌های دینی و قرآنی آنان یکی از مقولاتی است که امروزه بیشتر خانواده‌ها و مربیان را درگیر خود کرده است، متن پیشرو که به بررسی این مقوله پرداخته است، حاصل گفت‌وگوی خبرنگار افتخاری ایکنا با یکی از کارشناسان مسایل دینی کودکان است.

حجت‌الاسلام‌والمسلمین «غلام‌رضا حیدری‌ابهری» کارشناس مسایل دینی کودکان و مشاور بخش پژوهش در گفت‌وگو با خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا) با بیان این مطلب افزود: کودکان در شرایطی به سر می‌برند که بی‌توجه به مقتضیات و حساسیت‌های آنان می‌تواند تأثیرات بدی در رفتار آینده‌ای ایشان بگذارد، از این رو در تعامل با آنان می‌بایست امور بسیاری مراعات شود. در حوزه پاسخ‌گویی باید نکاتی را مراعات کرد که من از آن‌ها با عنوان «بایسته‌های پاسخ‌گویی» یاد می‌کنم.

به نظر وی مهم‌ترین مسأله در حوزه پاسخ‌گویی به کودکان گوش سپردن هشیارانه به پرسش‌های آنان است.

وی گفت: هرگز از شنیدن پرسش فرزند یا شاگرد خود احساس رنجش نکنید و حتی زمانی که جواب سؤال او را نمی‌دانید، از گوش دادن به پرسش او طفره نروید. شنیدن سؤال او نوعی احترام به وی شمرده می‌شود و بی‌اعتنایی به آن باعث ناراحتی‌اش می‌شود؛ افزون بر این، توجه به سخنان پرسشگر، فشار روانی حاصل از پرسش را که بر دل پرسشگر سنگینی می‌کند، می‌کاهد.

حجت‌الاسلام‌والمسلین حیدری درک دقیق پرسش را از دیگر مؤلفه‌های پاسخ‌گویی به کودکان دانست و گفت: پیش از پاسخ‌گویی به پرسش فرزند یا شاگردتان، به طور دقیق حوزه پرسش او و ماهیت آن را مشخص کنید. برای این کار با طرح چند پرسش می‌توانید به خوبی دریابید که سؤال اصلی وی چیست؟ درک دقیق پرسش، کار پاسخ‌گویی را آسان می‌سازد و مخاطب شما را نسبت به پاسخی که ارائه می‌دهید، مطمئن‌تر می‌کند.

به نظر وی هنگامی که پاسخ پرسشی را نمی‌دانید، بهترین و کوتاه‌ترین پاسخ نمی‌دانم است؛ زیرا که شخص نباید از گفتن عبارت بسیار ارزشمند و عالمانه گفتن «نمی‌دانم» بترسد، چون نه تنها جایگاه علمی شما را نزد کودکان و نوجوانان پایین نمی‌آورد؛ بلکه اگر با رعایت دیگر بایسته‌های پاسخ‌گویی همراه باشد، باعث می‌شود که آنان شما را فردی فکور و فرهیخته بدانند و تواضع و فروتنی را از شما بیاموزند.

وی درنگ در پاسخ‌گویی را امر دیگری از بایسته‌ها دانست و گفت: کودکان و نوجوانان به دلایل بسیاری مانند خجالت کشیدن، ترس از واکنش بزرگ‌ترها و مهارت نداشتن در بیان پرسش‌ها، خیلی وقت‌ها نمی‌توانند سریع و راحت پرسش خود را با شما در میان بگذارند و مجبور می‌شوند برای توضیح سؤال خود، به کرات مکث کنند. مبادا پس از شنیدن بخشی از پرسش او، کار پاسخ‌گویی را آغاز کنید. بنابراین کمی مکث پس از شنیدن سؤال، آمادگی و شوق مخاطب را برای دریافت جواب و آمادگی شما را برای ارائه پاسخی منطقی بالا می‌برد؛ پس در ارائه پاسخ عجله نکنید.

این کارشناس مسایل دینی کودکان ادامه داد: دوری از رفتارها و پاسخ‌های اضطراب‌آلود می‌تواند کودک را از شما دور کند؛ بسیاری از پدران و مادران هنگامی که می‌بینند فرزندشان درباره خدا، قیامت، نبوت و امامت پرسش‌هایی مطرح می‌کنند، سخت نگران ایمان فرزند خود میشوند و چون علاقه زیادی به آنان دارند، دچار اضطراب و نگرانی می‌شوند و به گمان خودشان برای حفظ ایمان فرزند خود با برخوردی تند وی را به ایمان دعوت می‌کنند.

به نظر وی باید توجه داشت که طرح این گونه پرسش‌ها از سوی بچه‌ها، گام‌هایی است که آنان به سوی ایمانی کامل‌تر و یقینی استوارتر بر می‌دارند. اضطراب و سراسیمگی باعث خواهد شد که شما با جواب‌های پی در پی و پاسخ‌های به هم ریخته و دسته‌بندی نشده، ذهن فرزندتان را آشفته کنید، هرگز نیز او را به پاسخ درست نخواهید رساند.

«پاسخ نگفتن هنگام دل‌مشغولی» بهترین کاری است که پاسخ‌گو می‌تواند انجام دهد. این مطلبی است که حجت‌الاسلام‌والمسلمین حیدری‌ابهری با تأکید بر آن می‌گوید و توضیح می‌دهد: پدر، مادر، معلم و مربی مانند دیگر انسان‌ها همیشه از نشاط روحی و آمادگی برای گفت‌وگوهای ثمربخش برخوردار نیستند. در این وضعیت بهتر است به جای طرح پاسخ‌های نپخته و شتابزده، محترمانه و دوستانه از پرسشگر بخواهند که در زمان دیگری سؤالش را مطرح کند.

به نظر وی توجه به اصل مهم «کلم الناس بقدر عقولهم..» و این که چون سر و کارت با کودک فتاد پس زبان کودکی باید گشاد، بسیار مهم و حیاتی است، بنابراین باید با زبان کودکی و ساده به پرسش‌های آنان پاسخ داد و در صورت نیاز، مناسب است که پرسش فرزند یا شاگرد خود را یک بار با ادبیات خودمان برای او تکرار کنیم. این کار، هم نوعی همراهی با پرسشگر به شمار می‌آید و هم او را برای شنیدن دقیق پاسخ آماده می‌سازد.

وی گفت: اصل دیگر پاسخ‌گویی پس از اندیشه و مطالعه است. اگر برای پاسخ‌گویی شایسته به زمان نیاز دارید تا فکر یا مطالعه کنید و می‌توانید با فرصتی یک روزه یا یک ساعته، پاسخ بهتر و دقیق‌تری ارائه کنید، از مخاطب خود بخواهید که در زمانی دیگر، دوباره پرسش خود را مطرح سازد. جواب ندادن به سوال، از ارائه پاسخ‌های سست و سطحی به مراتب بهتر است.

حجت‌الاسلام‌والمسلمین حیدری ادامه داد: پاسخ‌گویی شجاعانه اصلی مهم است. ذهن بزرگ‌ترها پیچیده و تو در تو است؛ اما ذهن کودکان و نوجوانان این گونه نیست. برخی‌ها از ترس این که مبادا پس از پاسخ‌گویی به سؤال‌های بچه‌ها با پرسش‌های پیچیده‌تری رو به رو شوند، از ارائه پاسخی که می‌دانند نیز صرف نظر می‌کنند.

وی افزود: شما اطلاعات مفید خود را به پرسشگرتان منتقل کنید و اگر با سؤال‌های دشوارتری روبه رو شدید، او را به روحانی محل یا معلم دینی‌اش ارجاع دهید و یا پس از پیدا کردن پاسخ، در فرصت دیگری به گفت‌وگو با وی بپردازید. با درک ظرفیت ذهنی بچه‌ها، پاسخ خود را ارائه کنید و بدانید که اگر مثال‌ها و استدلال‌های شما در حد توان عقلی آنان باشد، در بیشتر موارد، پاسختان را می‌پذیرند.

این کارشناس از دیگر بایسته‌های پاسخ‌گویی کودکان را بیان سابقه پرسش دانست و افزود: اگر پرسش مطرح شده سابقه دارد، به پرسشگر خود یادآور شویم که پرسش تو یکی از سؤال‌های مطرح شده در این زمینه است. اگر پرسشگران بفهمند که در این راه همسفران و همراهان بسیاری داشته و دارند، فشار این گونه پرسش‌ها را راحت‌تر تحمل می‌کنند.

به نظر وی یادآوری پاسخ‌های گوناگون می‌تواند بسیار مهم باشد. اگر یک پرسش، پاسخ‌های گوناگونی دارد، بهتر است این نکته را به پرسشگران یادآور شویم؛ البته نیاز نیست که ما همه پاسخ‌ها را ارائه دهیم. در این گونه موارد باید پاسخی عرضه کنیم که به ذهن مخاطب نزدیک‌تر و با ظرفیت علمی او مناسب‌تر باشد.

ارجاع به منابع معتبر از دیگر بایسته‌های مورد نظر وی است و توضیح می‌دهد: در برخی موارد، سعی کنیم پاسخ را از روی منابعی که در اختیار داریم به پرسشگرمان ارائه دهیم.

وی ادامه داد: این نوع پاسخ دادن سه فایده دارد: اول آنکه وی را به پاسخی که شما بیان می‌دارید مطمئن می‌سازد، دوم آنکه شما راه پیدا کردن برخی پاسخ‌ها را نیز به وی می‌آموزید و به قول معروف، به جای دادن ماهی، ماهی‌گیری را به وی یاد می‌دهید و سوم آنکه منابع معتبر را هم به او معرفی می‌کنید.

وی گفت: پاسخ‌گویی صمیمانه اصلی دیگر در این حوزه است. هر گونه گفت‌وگویی آن گاه به ثمر می‌نشیند که شما با مخاطب خود ارتباط برقرار کنید و در فضایی صمیمی حرف‌های همدیگر را بشنوید. این موضوع در کودکان و نوجوانان به ویژه زمانی که آنان پرسشی را مطرح می‌سازند اهمیت بیشتری دارد.

این کارشناس کودکان گفت: پاسخ‌گویی به پرسش‌های پنهان بسیار مهم است. گاهی از نوع پرسش‌های فرد معلوم می‌شود که او یک نگرانی ویژه دارد. در این موارد، تنها پاسخ‌گویی به پرسش‌های او، مشکل فکری وی را حل نمی‌کند؛ مثلا" اگر دیدید فرزند شما درباره قیامت و عذاب‌های آن پرسش‌های گوناگونی را می‌پرسد، شک نکنید که او دچار یک ترس افراطی از قیامت شده و از مهربانی و رحمت پروردگار غافل گشته است. در این حالت باید وی را به رحمت بی پایان پروردگار و عفو و بخشش خدای مهربان نیز امیدوار کنید و با تصویری درست از مهربانی و لطف خداوند، وی را به اعتدال روحی برسانید.