باسلام .در این پست به خاطر درخواست یکی از دوستان که علاقه مند بحث قرائت قرآن بود از آداب تلاوت قرآن مطلبی را برای علاقه مندان می آورم .

به نام خدا
با عرض سلام
دوستان عزیز  یکی از وجوه تمایز یک نظام سیاسی از نظام های سیاسی دیگر نگاه خاصی است که به جایگاه حکومت و وظایف و اختیارات و اهداف  آن دارد. لذا لازم است در بحث از حکومت اسلامی که به بهترین وجه خود در حکومت جهانی قرانی امام زمان (روحی له الفداه ) اجرا خواهد شد  این موارد نیز مورد بررسی قرار گیرد  لذا در این پست و چند پست بعدی  سعی خواهد شد ماهیت و اهداف حکومت از منظر اسلام و وظایف کارگزاران حکومت دینی  در حد امکان از منظر قران  مورد بررسی قرار گیرد
ماهیت حکومت قرآنی :
مراجعه به ایات و روایات نشان دهنده این مساله است که در بینش قرانی حکومت و تصدی  منصب های حکومتی به خودی خود دارای ارزش و کمال نیستند حکومت برعهده گرفتن بار امانت خداوند  و مسوولیت است و کشیدن این بار امانت نیازمند اهل بودن و دارا بودن شرایط و ویژگیهای خاصی است به همین  علت در حاکم اسلامی ویژگیها و شرایط خاصی لحاظ شده است .
خداوند تبارک و تعالی در سوره نساء آیه 58 می فرماید : "انَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى‏ أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمیعاً بَصیراً " خداوند به شما فرمان مى‏دهد که امانتها را به صاحبانش بدهید! و هنگامى که میان مردم داورى مى‏کنید، به عدالت داورى کنید! خداوند، اندرزهاى خوبى به شما مى‏دهد! خداوند، شنوا و بیناست.
علی (علیه السلام ) در نامه ای که فرمانده سپاه اسلام در آذربایجان – اشعث بن قیس- می نویسد ، تاکید می کند که حکمرانی و زمامداری وی در آن جا لقمه و طعمه ای شیرین برای استفاده او نیست بلکه امانتی است که باید در قبال آن پاسخ دهد و اموال بیت المال در واقع مال باری تعالی است که باید با امانت کلمل از آن نگهبانی کند ( نهج البلاغه تصحیح صبحی صالح نامه شماره 5)
بنابرین  حکومت زمانی برای حاکم کمال محسوب می شود که بتواند قدرت سیاسی را وسیله ای برای ادای مسوولیت و امانت الاهی قرار دهد عبدالله بن عباس نقل می کند که هنگام خروج به سمت بصره در محلی به نام ذی قار نزد امیرمومنان رفتم که نعلین خود را پینه می زد از من پرسید بهای این نعلین چند است ؟ گفتم ارزشی ندارد ، فرمود : و الله لهی احب الی من امرتکم ، الا ان اقیم حقا او ادفع باطلا ( نهج البلاغه ، همان، خطبه 33)
به خدا قسم  من این نعلین ها را بیشتر از حکومت  بر شما دوست دارم مگر اینکه حقی را به صاحبش برگردانم  یا از باطلی جلوگیری کنم
یا حق

فایل زیر مجموعه اذکاری است از عارف بزرگ حضرت آیت الله بهجت زید عزه که در مناسبت های مختلف توصیه شده است .

با این اذکار شما می آموزید که در موقعیت های مختلف چگونه و با چه راه حل هایی بر مشکلات روحی و ... خود چیره شوید. حتما ببینید . ضرر نمی کنید.

این فایل با نرم افزار پاور پوینت از برنامه های موجود در آفیس ساخته شده است . لینک فایل فشرده آن را هم قرار می دهم تا بتوانید با سرعت بیشتری دانلود کنید.

برای مشاهده این فایل حتما باید پاور پوینت را داشته باشید.

لینک فایل اصلی :

http://tabatabay.persiangig.ir/document/ppt/hedayathayebahjat(ver2).pps

لینک فایل فشرده :

http://tabatabay.persiangig.ir/document/ppt/hedayathayebahjat(ver2).zip

 http://www.  akhlaghoerfan.parsiblog.com

در سوره مبارک غافر (مؤمن) خداوند متعال به حضرت رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) مى فرماید: براى گناهت استغفار کن مگر نعوذ بالله پیامبر اکرم گناه مى کردند؟!

خداوند متعال مى فرماید: (فَاصبِر اِنَّ وعدَ اللّهِ حَقٌّ واستَغفِر لِذَنبِکَ وسَبِّح بِحَمدِ رَبِّکَ بِالعَشىِّ والاِبکـر ) پس صبر کن که وعده خدا حق است و براى گناهت آمرزش بخواه و به سپاس پروردگارت، شامگاهان و بامدادان ستایشگر باش.

به عقیده شیعه، پیامبران به ویژه پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) و امامان(علیهم السلام) معصومند و از آغاز تولد تا هنگام مرگ، هیچ گاه گناه نکردند و خطا و سهو نیز در زندگانى آنان وجود نداشت. با این حال، یکى از سیره آنان، استغفار است. در روایت است که رسول خدا(صلى الله علیه وآله) شبانه روزى هفتاد بار استغفار مى کرد.

افزون بر این، خداوند متعال به رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) مى فرماید: (استغفر لذنبک)  براى گناهت استغفار کن.

در تبیین و تفسیر استغفار پیامبران چند دیدگاه ارائه شده است:

الف) به طور مسلم، پیامبر به خاطر مقام عصمت مرتکب گناهى نمى شود و این گونه تعبیرها در قرآن مجید در مورد ایشان و سایر پیامبران اشاره به گناهان نسبى است، زیرا گناه در یک تقسیم دو گونه است:

1. گناه مطلق: گاهى گناه مطلق و عمل گناه کار نافرمانى خداوند متعال است و واقعاً معصیتى صورت مى گیرد; یعنى حرامى انجام و یا واجبى ترک مى شود.

2. گناه نسبى: گاهى گناه، جنبه نسبى دارد; یعنى فرد، نه حرامى انجام داده و نه واجبى را ترک کرده است، ولى به خاطر مقام والایى که دارد، براى خود وظایفى فراتر از تکلیف انسان هاى معمولى معتقد است، از این رو غفلت هاى جزئى خود را گناهى بزرگ مى شمارد و عذرخواهى مى کند و یا خداوند از او مى خواهد عذرخواهى و درخواست استغفار کند; از همین جا گفته اند: (حسنات الأبرار سیئات المقربین); نیکى هاى ابرار براى اولیا و مقربان، گناه شمرده مى شود. افزون بر این، نفس استغفار محبوبیت ذاتى دارد و نشانه طهارت روح و تقرب شخص به خداوند است.

ب) استغفار پیامبر براى این است که بدین وسیله درجه و مقامش بالا رود و از این رو خداوند متعال به پیامبرش به دستور استغفار مى دهد.

ج) استغفار پیامبران براى آموزش به پیروان آنان است.

د) اسغفار پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) براى گناه امت است; گناهى که امت در باره پیامبر مرتکب شدند.

هـ) حقیقت استغفار معصومان آن چیزى است که امام سجاد(علیه السلام) در مناجات ذاکرین فرموده است: (استغفرک من کل لذة بغیر ذکرک و من کل راحة بغیر انسک و من کل سرور بغیر قربک و من کل شغل بغیر طاعتک) از هر لذت و خوشى که غیر از یاد تو باشد آمرزش مى طلبم و از هر آسایشى به جز انس با تو و هر نشاطى جز مقام قرب تو و هر کارى غیر از طاعت تو عفو و آمرزش درخواست مى کنم.

 http://www. esmat.parsiblog.com

تفسیر قرآن مقام معظم رهبری: تعلیم ویژه و هدایت ویژه الهی در قالب وحی

پس اعتقاد به وحی، و ایمان به اصل وحی، یک شرط اصلی و یک عنصر اصلی است. اما اینکه وحی چگونه چیزی است؟ آن موکول به بحث‌های معارف است که معلوم می‌کند وحی و جوهر وحی و حقیقت وحی چیست؟ لذا این را ما اینجا بحث نمی‌کنیم. اما بطور خلاصه: وحی عبارت است از: تعلیم ویژه الهی و هدایت ویژه الهی به بنده‌ی برگزیده‌اش پیغمبر، که او هم این هدایت و این تعلیم را در اختیار انسانهای دیگر می‌گذارد. پس مسأله‌ی اول مسأله‌ی وحی است که درفقره‌ی اول می‌گوید: والذین یؤمنون بما انزل الیک: به آنچه بر تو نازل شده و بسوی تو فرستاده شده است ایمان می‌آورند، که منظور از آنچه فرو فرستاده شده، معارف اسلام و احکام اسلام، یعنی همین چیزهایی است که اسلام برای ساختن انسان در مرحله‌ی عقل و ذهن، و در مرحله‌ی اخلاق، و در مرحله‌ی عمل به انسان تعلیم داده چون مجموعه‌ی برنامه‌های دین، و از جمله برنامه‌های اسلام سه منطقه‌ی اساسی از وجود انسان را بایستی فرا بگیرد و پوشش بدهد. یک منطقه، منطقه‌ی عقل انسان است که عقل را از گمراهی‌ها نجات بدهد، ولذا افکار و تصورات و فهم درست از حقایق عالم در این منطقه قرار می‌گیرد. تفسیرات مربوط به زندگی انسان، مربو به آخرت، مربوط به شناخت انسان، مربوط به شناخت آفرینش و آنچه در اصطلاح به آن جهان‌بینی می‌گویند، اینها در منطقه‌ی عقل قرار دارند. و وحی در مجموعه‌ی خودش، این منطقه را فرامی‌گیرد، یعنی انسان را در زمینه‌ی عقلیات و ذهنیات هدایت می‌کند. همین افکار گوناگون فلسفی‌ای که انسانها از قرنهای متمادی تا امروز بر سر او بحث‌ها کردند و مکاتب گوناگونی را بوجود آورند، در زمینه‌های اصلی‌ی زندگی انسان اشارات روشنی وحی دارد، که فلسفه‌ی اسلامی هم از این وحی سرچشمه می‌گیرد. پس یک منطقه منطقه ذهن و عقل است.

منطقه‌ی دوم: منطقه‌ی روح انسانی است که به آن اخلاق می‌گوئیم. روان انسان دچار آلودگیها و تیرگی‌ها و زشتی‌ها و کج‌رویهایی می‌شود که از خصوصیات وجود انسان و زندگی‌ی او سرچشمه می‌گیرد. فرضاً انسانها ممکن است دچار بخل بشوند و این بخل سعادت انسان را مختل می‌کند. اگر انسانها بخیل باشند، یعنی حاضر نباشند به یکدیگر خیر برسانند، این، زندگی انسان را تحت تأثیر قرار خواهد داد، یا اگر انسانها دچار حرص بشوند، یعنی میل به افزون طلبی‌ی خارج از حد هدایت شده و کنترل شده در فرآورده‌های زندگی و مال دنیا، و این قبیل چیزها پیدا کنند، یا انسانهای مبتلای به (جبن) ترس افراطی و بی‌اندازه بشوند و از ورود در میدانهای زندگی که غالباً با خطر همراه است بترسند و پرهیز کنند، یا انسانها نسبت به یکدیگر دچار کینه بشوند، یا نسبت به مسائل زندگی دیگران یا مسائل زندگی حیات دچار سهل‌انگاری بشوند، یا دچار فریب یا ریاکاری بشوند، و از این قبیل رزائل اخلاقی که اینها پستی‌ها و دنائت‌ها و تیرگی‌ها در روح انسان است، هدایت وحی شامل اینها هم می‌شود به عنوان منطقه‌ی دوم که هدایت وحی و برنامه‌ی الهی و آسمانی ادیان سعی می‌کند اینها را برطرف بکند.

منطقه‌ی سوم: منطقه‌ی عمل و منطقه‌ی‌کارکرد آنها در زندگی است، یعنی چه کاری را بکنیم و چه کاری را نکنیم؟ که این منطقه‌ی سوم، بلاشک ارتباط مستحکمی با آن دو منطقه‌ی قبلی دارد، یعنی عقلیات و ذهنیات در چگونگی عملکرد تأثیر می‌گذارند همچنانکه روحیات و خصلت‌ها هم در چگونگی عملکرد تأثیر می‌گذارند و این سه منطقه مجموعه‌ی وحی الهی را شامل می‌شود. یعنی برنامه‌ی آسمانی ادیان و دین پیغمبرخاتم(ص) شامل هر سه اینهاست که باید به این سه ایمان آورد و آنچه نازل شده قرآن است که شامل این سه منطقه است.

نام نرم افزار: ترجمه بحار الانوار 

موسسه تولید کننده: گنجینه معرفت

معرفی نرم افزار: ارائه30 جلد از مجلدات بحار الانوار به صورت عربی

و ترجمه فارسی آنها - علوم قرآن : وجود بحث امامت و ولایت و ائمه در این مجلدات

 موضوعات : علوم قرآن

نام فارسی: ام الکتاب

نشانی : http://www.shariat.org/Farsi

زبان: فارسی

مرکز پشتیبانی کننده: 

  معرفی اجمالی پایگاه : این پایگاه به بیش از ده زبان در دسترس کاربران است. برخی از گزینه های اصلی آن عبارتند از :مقدمه، فراخوان، مرکز آیات*،مرکز مقالات، مرکز پایگاه‌ها، اطلس‌ها*، چند رسانه‌ها*، کار در خانه، خط تازیخ*، مرکز آمار*، کتابخانه*، تفریح*، ترجمه*، فرهنگ لغات*، اعضا، زمانبندی، وضعیت کنونی، آرشیو، جستجو، تالار گفتگو و مقاله

محتوای قرآنی پایگاه : آشنایی با سوره ها و مقالات قرآنی بخشی از محتوای قرآنی این پایگاه است

موضوعات مرتبط : علوم قرآن->تفسیر قرآن

ویژه‌نامه شهادت امام محمد باقر(ع) در پایگاه اینترنتی حوزه علمیه بانوان 

پایگاه اینترنتی حوزه علمیه بانوان، ویژه‌نامه شهادت امام محمد باقر(ع) را در اختیار کاربران قرار داده‌است.

به گزارش قرآن بلاگ پایگاه اینترنتی حوزه علمیه بانوان، ویژه‌نامه شهادت امام محمد باقر(ع) را منتشر کرده‌است.

«شناخت مختصری از زندگانی امام باقر(ع)»، «چهل حدیث از امام باقر(ع)»، «اصحاب و شاگردان امام»، «بررسی جایگاه علمی و تلاش‏های فرهنگی امام باقر(ع)»، «نهضت بزرگ علمی امام باقر(ع)»، «معرفت از منظر امام محمد باقر» و «حکایات» عناوین این ویژه نامه را شکل می‌دهند.

بررسی تطبیقی مبانی تفسیر قرآن در دیدگاه فریقین»؛ پژوهش برتر جشنواره پژوهش دانشگاه تهران 

«فتح‌الله نجارزادگان» عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با پژوهش «بررسی تطبیقی مبانی تفسیر قرآن در دیدگاه فریقین» به عنوان پژوهشگر برتر حوزه دین در شانزدهمین جشنواره پژوهش دانشگاه تهران معرفی و تجلیل شد.

به گزارش قرآن بلاگ به نقل از خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، امروز 26 آذرماه‌ سال ‌جاری در مراسم شانزدهمین جشنواره پژوهش دانشگاه تهران که به همت معاونت پژوهشی این دانشگاه و به مناسبت هفته پژوهش برگزار ‌شد، از دکتر «فتح‌الله نجارزادگان»، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران، به عنوان ارائه‌دهنده طرح پژوهشی نمونه بنیادی دانشگاه تهران با عنوان «بررسی تطبیقی مبانی تفسیر قرآن در دیدگاه فریقین» تجلیل ‌شد. به همین مناسبت سرویس اندیشه و علم ایکنا، در حاشیه برگزاری این همایش گفت‌وگویی با ایشان انجام داده است که از خاطرتان می‌گذرد.

دکتر نجارزادگان در معرفی خود گفت: بنده در سال 1337 ش. در شهر اصفهان به دنیا آمدم و در سال 1356 موفق به اخذ دیپلم در رشته ریاضی شدم و در سال 1358 به حوزه علمیه اصفهان رفتم و تا سال 1364 دروس مقدمات و اصول و شرح لمعه و متون دیگر عمومی را خواندم. در این سال با ورود به حوزه علمیه قم و شروع رسائل و مکاسب از واحد آموزش عالی دفتر تبلیغات، لیسانس گرفتم و سپس به تربیت مدرس دانشگاه قم راه یافتم و هم‌زمان با دروس حوزه در سال 1372 موفق به دریافت مدرک کارشناسی ارشد در رشته الهیات و معارف اسلامی شدم.

 ادامه مطلب...

 کتاب‌های شیعی در کتابخانه الکترونیکی یعسوب‌الدین(ع) 

«بخش مشترکان»، «میزبانى رایگان»، و «ارسال کتاب» از دیگر بخش‌های مختلف این سایت است.

در قسمت «جستجو در کتاب‌ها» کاربران می‌توانند در دو قسمت «همه بخش‌ها» و «فقه» به دو صورت دقیق و نسبی به کتاب‌های مورد نظر خود دسترسی پیدا کنند.

شروع به کار بخش فارسى، افزودن کتاب نهج البلاغه و صحیفه سجادیه ـ امام سجاد(ع)، نیز از «تازه‌های سایت» بوده که در صفحه اصلی این پایگاه قابل دسترسی است.

همچنین در قسمت «نقل از یک کتاب» به معرفی چکیده‌ای از یک کتاب پرداخته می‌شود که در بخش جدید آن، مقدمه کتاب «اللهوف فی قتلى الطفوف» قرار گرفته‌است.

علاقه‌مندان در صفحه اصلی می‌توانند، کتاب‌هاى پر بیننده را مشاهده کنند. اجوبةالاستفتائات ـ ج 2(آیت‌الله خامنه‌ای)، ریاض‌المسائل ـ ج 2(سیدعلی طباطبایی) و حواریات فقهیة(عبدالهادى السید محمد تقى الحکیم) از عناوین جدید این بخش است.

آیکون «معرفى کتاب» نیز در این کتابخانه الکترونیکی به بررسی کتاب‌های متنوع شیعی می‌پردازد. همچنین در بخش «پایگاه هفته»، سایت تخصصى عتبات عالیات به عنوان یکی از پایگاه‌های اسلامی معرفی شده‌است.

امکان تماس با این کتابخانه الکترونیکی از طریق ارسال ایمیل فراهم شده‌است. علاقه‌مندان قادرند از طریق ایجاد شناسه کاربری و کلمه عبور به عضویت این سایت در آیند.

کتابخانه الکترونیکی، یعسوب‌الدین(ع) را اینجا ببینید!