تفسیر قرآن مقام معظم رهبری: هدفدار بودن زندگی در بینش‌الهی
اینجا اصلاً هدفدار شدن زندگی یک از نتایج این بینش است و تلاش‌گر بودن در زندگی هم یک نتیجه‌ی دیگر است. یعنی انسان معتقد به بینش الهی آنوقتی که احساسات بر او غلبه نکرده، و آنوقتی که هیچ نیازی هم ندارد، و آنوقتی که تسلیم هیچ عادتی هم نیست، در آن لحظه هم باز تلاش می‌کند. یعنی اگر مثلاً یک مسئولیتی را در جمهوری اسلامی به شما سپردند، اعم از مسئولیت کوچک یا بزرگ و هیچکس هم مراقب شما نیست، و هیچ هم اسیر احساسات نیستند، آیا با خودتان فکر می‌کنید من نیم ساعت دیگر هم برای این موضوع کار بکنم یا نه؟ اینجا آن‌جایی است که بینش‌الهی خودش را نشان می‌دهد. اگر دارای بینش‌الهی باشید، یعنی معتقد به غیب و معتقد به خدا و معتقد به فرشتگانی که بر شما ناظر هستند و معتقد به جایگاهی که از شما با کمال بصیرت، کوچک یا بزرگ کار شما را سئوال می‌کنند و به آنها پاداش می‌دهند، اگر معتقد به این باشید می‌گوئید: چه ببینند و چه نبینند، جه بدانند و چه نادنند، شما در عین خستگی و در عین تنهائی و در عین بی‌خبری دیگران از شما، صرفاً به همان علت که می‌دانید خدا شاهد و ناظر است کارتان را ادامه می‌دهید. یعنی برای کارکردن انگیزه دارید، چون خدا هست و چون او می‌بیند. در روز عاشورا که امام حسین(ع) در غربت محض بود، نه غربت در آن بیابان، بلکه غربت در دنیای آنروز که هیچکس از آن کسانی که سرشان به تنشان می‌ارزید کار امام حسین(ع) را قبول نداشتند و قبول هم نمی‌کردند یا از روی یک منطق غلط، یا از روی راحت طلبی‌ها و تن‌پروریها، که اگر می‌خواستیم با چشم مادی نگاه کنیم این خون هدر شده بود، در چنین صحنه‌ای یک حادثه‌ای اتفاق می‌افتد و آن کشته شدن علی‌اصغر است، و حال اینکه مطلقاً هیچ احساساتی انسان را وادار به این کار نمی‌کند، بله احساسات وادار می‌کند آدم خودش برود عاشقانه در میدان جنگ کشته شود، اما چه احساساتی آدم را وادار می‌کند بچه شش‌ماهه را ببرد در جنگ؟! وقتی که کشته شد امام حسین(ع) فرمودند: آنچه که مرا تسلی می‌دهد : ( ان ذالک بعین‌الله ) این است که خدا دارد این را می‌بیند و این برای هر انسان معتقد به غیب و به ماورای این مایه تسلی است و این بینش به انسان تلاش می‌دهد، و خصوصیت دیگری که وجود دارد، این است که این بینش هر پدیده‌ای را معنی‌دار می‌کند و انسان را به تفکر درباره‌ی آن پدیده وادار می‌کند. وقتی شما معتقد به عالم غیب هستید و اراده‌ی غیبی الهی را بر این آفرینش حاکم می‌دانید، وقائلید که این آفرینش نظمی دارد پس هر حرکت طبیعی و حرکت تاریخی و انسانی در هر جای دنیا برای شما یک معنایی دارد، چون لازمه‌ی نظم این است و چون معنا دارد درصدد برمی‌آئید تا آن را بشناسید و این معرفت انسانی را افزایش می‌دهد. بنابراین: بینش معنوی و الهی و بینش ایمان به غیب انسان را به بیشتر شناختن جهان و بیشتر شناختن محیط و بیشتر شناختن تاریخ و بیشتر شناختن هر پدیده‌ای از پدیده‌ها دعوت می‌کند و خلاصه اینکه ایمان به غیب آن مرز اصلی و شرط اول تقواست. اما شرط دوم: الذین یؤمنون بالغیب ( به پاداش نماز از شرایط متقین است )
نظرات شما: نظر
| آیت‌الله هاشمی رفسنجانی: حرکت جامعه به سوی قرآنمحوری مهمترین راه‌حل معضلات اجتماعی است | ||||||
گروه سیاسی: رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام حرکت جامعه به سوی قرآنمحوری را مهمترین راه حل معضلات اجتماعی بیان کرد و افزود: امروز به تناسب ادبیات جامعه و عصری که در آن هستیم، باید قرآن را معرفی کنیم و از ابزارهای نو و روش‌های مؤثر در انتقال معانی آن، بهره مناسب را ببریم. به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا) به نقل از روابط عمومی مجمع تشخیص مصلحت نظام، جمعی از شرکت‌کنندگان در همایش ملی پژوهش‌های قرآنی حوزه و دانشگاه، عصر سه‌شنبه با رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام دیدار کردند. هاشمی رفسنجانی در این دیدار نزدیکترین راه برای تقرب الهی را از طریق قرآن عنوان کرد و گفت: ثقلین، امام و قرآن دو راه قرب الهی است که قرآن در میان آنها ثقل اکبر است.
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام حرکت جامعه به سوی قرآنمحوری را مهمترین راه حل معضلات اجتماعی بیان کرد و افزود: امروز به تناسب ادبیات جامعه و عصری که در آن هستیم، باید قرآن را معرفی کنیم و از ابزارهای نو و روش‌های مؤثر در انتقال معانی بهره مناسب را ببریم. هاشمی رفسنجانی قرآن را سند ممتاز و بی‌نظیر کل تاریخ بشریت خواند و گفت: بزرگترین افتخار امت اسلامی این است که قرآن مصون از تحریف بوده و این امر از طرف خداوند ضمانت شده است. رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام مخاطب قرآن را انسان عنوان کرد و گفت: قرآن انسان‌ساز است و زمانی که به قرآن پناه می‌بریم، از بسیاری از خطرها مصون خواهیم ماند. هاشمی رفسنجانی با توجه به ترکیب شرکت‌کنندگان این همایش، وحدت و همکاری میان حوزه و دانشگاه را در رشد و ارتقای کشف علوم دینی موثر عنوان کرد و خواهان تداوم اینگونه حرکت‌ها شد.
در ابتدای دیدار آقای مؤذن رئیس کمیته اجرایی همایش، اهداف و روند برگزاری این همایش را به اطلاع رساند. همچنین به ده تن از فعالان برگزاری این همایش توسط رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام لوح تقدیر اهدا شد. |
نظرات شما: نظر
| جانشین مرکز فرهنگ و معارف قرآن:/5 برپایی همایش پژوهش‌های قرآنی قلمرو برداشت از قرآن را ضابطه‌مند می‌کند | |||||||
|
گروه فعالیت‌های قرآنی: برپایی همایش‌هایی مانند قرآن و علوم روز می‌تواند به روشن شدن قلمرو برداشت و بهره‌مندی از قرآن کریم و ضابطه‌مند ساختن این برداشت‌ها کمک کند.
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، حجت‌الاسلام‌والمسلمین «سعید بهمنی» جانشین مرکز فرهنگ و معارف قرآن کریم با بیان این مطلب گفت: بعد از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران، گرایش جامعه عمومی و نیز فرهیختگان و نخبگان جامعه به قرآن به شکل چشم‌گیری افزایش پیدا کرده است با این همه هنوز با سطح انتظار و مطلوب فاصله بسیار زیادی داریم؛ هنوز قرآن آن گونه که باید از غربت بیرون نیامده است؛ هنوز جای کار و فعالیت در این زمینه بسیار فراوان است؛ از این رو به طور اصولی هر حرکتی از جمله برگزاری همایش‌های قرآنی به نوبه خود به فضاسازی در این زمینه کمک خواهد کرد.
وی افزود: انتظار از قرآن در قرون اخیر به ویژه در قرن چهاردهم با انتظار از این موهبت بی نظیر الهی در گذشته متفاوت است؛ در گذشته بیش از هر چیز به ابعاد ادبی، فقهی و اعتقادات و توصیه‌های اخلاقی در قرآن کریم توجه می‌شد ولی از قرن چهارده به این طرف، برداشت‌های اجتماعی از قرآن رو به فزونی نهاده و این انتظار در بسیاری از مؤمنان قرآن کریم شکل گرفته است که باید قرآن به عنوان کتابی جامع پاسخ‌گوی همه نیازهای بشری باشد از جمله این نیازها، ابعاد مختلف علمی است که هر روز گسترش پیدا می‌کند و از آن به عنوان «علوم روز» یاد می‌شود. بهمنی اظهار کرد: برخی با استدلال به آیه کریمه « وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ » انتظاری فراگیر از کتاب الهی را مطرح می‌کنند که به وسیله برخی اخبار نیز تأیید می‌شود؛ برخی نیز «کل شی» را مقید به هدایت و سعادت انسان می‌کنند و انتظار فراگیر را محدود به مطالبی می‌کنند که متضمن سعادت و هدایت انسان است ولی هر دو دسته اذعان دارند که قرآن کریم هر جا که لازم بوده به تبیین گزاره‌هایی پراخته است که از جنبه‌های مختلف علمی اعم از علوم عقلی، اعتباری یا تجربی برخوردار است. جانشین مرکز فرهنگ و معارف قرآن تصریح کرد: به این ترتیب اگر چه ممکن است قرآن به گونه معمول در کتاب‌های علمی به بیان مطالب علمی نپرداخته است ولی دربردارنده مطالبی است که می‌تواند بسیار فراتر از یافته‌های بشر در هر زمانی باشد از این رو همه معتقد هستند که قرآن کریم فی الجمله دربردارنده علوم گوناگون است. وی افزود: این گونه همایش‌ها می‌تواند به روشن شدن قلمرو برداشت و بهره‌مندی از قرآن کریم و ضابطه‌مند ساختن این برداشت‌ها کمک کند به ویژه که گسترش قلمرو بهره‌مندی از قرآن و روشن ساختن راه‌های علمی معتبر باعث جذابیت بیشتر قرآن برای اقشار مختلف به ویژه نخبگان و دانشمندان دیگر رشته‌های علوم خواهد بود طبیعتا فرایند برنامه‌ریزی، اجرا و نتیجه‌گیری از همایش پیشتر به وسیله دست اندرکاران بزرگوار این همایش مورد بررسی قرار گرفته و برنامه‌ریزی مناسب درباره هر یک از مراحل سه گانه انجام شده است که شاهد برخی از برنامه‌ها و اقدامات تمهیدی شایسته آنان از جمله اطلاع رسانی از طریق رسانه‌های مختلف از جمله ایکنا هستیم.
بهمنی در ادامه گفت: اگر چه دوستان فاضل و دانشمند ما در بنیاد پژوهش‌های حوزه و دانشگاه و مراکز و مؤسسات برگزار کننده، خود به نحو جامع و کامل به راه‌های برگزاری مطلوب همایش آشنایی دارند ولی به نظر می‌رسد تذکر نکاتی از باب یادآوری و تقریر بیشتر خالی از لطف نیست که قرآن می فرماید: «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ». وی افزود: کشف و دستیابی به حقایق و نظریه‌های علمی و راه‌گشای قرآن پیش از کشف آن از طرق دیگر یکی از این نکات است؛ تاکنون بیشتر مطالب علمی کشف شده در قرآن به دنبال کشف علمی از طرق دیگر در میان بشر بوده است به طور مثال وقتی دانشمندان پی بردند آب که همواره یکی از پرکاربردترین مواد برای آتش نشانی و اطفاء حریق است خود در شرایط خاصی امکان ایجاد اشتعال را دارد که اتفاقا اشتعالی بسیار شدید خواهد داشت که از آن به عنوان «انفجار هیدروژنی» نام می‌برند برخی آیه «وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ»و آیة «وَ إِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ»را بر این یافته علمی تطبیق می‌کنند همچنین است بسیاری از یافته‌های علوم انسانی. جانشین مرکز فرهنگ و معارف قرآن اظهار کرد: بهتر است سازوکاری در نظر گرفته شود که متن وحی به عنوان بستری برای تحقیقات در علوم مختلف در نظر گرفته شود و پیش از کشف حقایق علمی در بیرون و تطبیق قرآن بر آن، به نظریه‌های علمی برخاسته از قرآن کریم دست پیدا کنیم نظیر کاری که مرحوم شهید «صدر» رضوان الله علیه با تدوین کتاب «سنت های تاریخ در قرآن» انجام داد. وی، تلاش به منظور منضبط ساختن برداشت‌های علمی و تدوین اصول و ضوابط معتبر در این زمینه را از دیگر نکاتی که باید مورد توجه واقع شود دانست و گفت: مقام معظم رهبری دو عنصر «اتقان» و «اتِِّجاه به سوی اهداف ضروری» را در انجام تحقیقات لازم می‌دانند شایسته است این دو عنصر سرلوحه این همایش علمی و دیگر فعالیت‌های علمی قرار گیرد. حجت‌الاسلام‌والمسلمین سعید بهمنی در ادامه آوازه‌گری و تبلیغات را تنها مقدمه کوچکی برای رسیدن به اهداف متعالی عنوان و تصریح کرد: همواره باید به خاطر داشته باشیم که نازل‌کننده قرآن کریم همواره ناظر بر اعمال ما است و غیرت او نسبت به قرآن بیش از هر غیرتی است و او تنها عمل خالص ما را می‌پذیرد. وی در بخش دیگری از سخنانش اظهار کرد: به طور کلی در کشور ما حرکت علمی در همةه زمینه‌ها شتاب گرفته است و اکنون شاهد بروز و ظهور نشانه‌های خیزش علمی کشور به طور فراگیر در همه رشته‌ها هستیم البته فاصله وضعیت موجود ما با وضعیت مطلوب بسیار زیاد است و موقعیت کنونی ما به هیچ‌وجه شایستةه یک ملت مستقل، دانش دوست و ارادتمند به قرآن نیست و این وضعیت نمی‌تواند ما را قانع کند.
بهمنی با اشاره به سیر پژوهش قرآنی در کشور به ویژه علوم روز گفت: خوشبختانه روندی مثبت و بسیار امیدبخش در سیر پژوهش قرآنی کشور دیده می‌شود که تا امروز نیز نتایج بسیار پرباری در برداشته است؛ توسعه و گسترش روز افزون رشته‌های علوم و معارف قرآن و رشته‌های میان رشته‌ای مرتبط با قرآن در آموزش عالی، روند فزاینده شکل‌گیری مؤسسات پژوهش‌های قرآنی، اهتمام دولت در الهام گیری از آموزه‌های قرآنی در برنامه‌ریزی برای توسعه همه جانبه کشور، اهتمام مراجع راهبردی در سیاست‌گذاری فرهنگی کشور نظیر شورای عالی انقلاب فرهنگی برای ساماندهی فعالیت‌های پژوهشی و نیز تلاش وزارت علوم، تحقیقات و فنآوری و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در پشتیبانی از فعالیت‌های قرآنی به ویژه پژوهش‌های علمی در این زمینه بسیار نوید بخش است. وی افزود: از این رو اعتقاد بنده بر این است که با توجه به روند رو به رشد توجه پژوهشی به قرآن کریم از نظر کمی و کیفی در فرصتی کمتر از یک دهه، شاهد به بار نشستن نتایج شگرف پژوهش‌های قرآنی در تربیت منابع انسانی متخصص و کارآمد و نیز آثار متقن و مُتَّجَه به اهداف ضروری جامعه خواهیم بود به گونه‌ای که بیش از پیش موجب شگفتی پدیدآورندگان و دست اندرکاران جامعه قرآنی خواهد شد. |
نظرات شما: نظر
| «قرآن»؛ عامل سعادت دنیا و آخرت | ||
|
گروه وبلاگ: «به درستی که قرآن نور مبین است و ریسمان استوار و دستگیره‌ی محکم و بالاترین کمال و درجه و بهترین شفاء و فضیلت عظیم و سعادت بزرگ است.»
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، وبلاگ «مسجد آل‌عبا(ع)» برای به‌روز کردن پست‌هایش از سرویس‌دهنده‌ی بلاگفا استفاده می‌کند و در تاریخ 18 اسفند 1385 تأسیس شده در پست اخیر خود قرآن را به‌عنوان عامل سعادت دنیا و آخرت معرفی کرده‌است. بلاگر پست خود را با بیان سخنی از حضرت رسول اکرم(ص) آغاز کرده و می‌نویسد: «به درستی که قرآن نور مبین است و ریسمان استوار و دستگیره‌ی محکم و بالاترین کمال و درجه و بهترین شفاء؛ و فضیلت عظیم و سعادت بزرگ است.» وی در ادامه ی‌افزاید: «هرکه از قرآن نور بگیرد خدا او را نورانی کند و هرکه امورش را به آن محکم سازد خدا او را از هر لغزش و گناه حفظ کند و هرکه به او متمسک بشود خدا او را نجات دهد و هر که از احکامش جدا نشود خدا او را کرامت و رفعت می‌بخشد و هرکه به او شفا جوید خدا او را شفا می‌دهد.» همچنین «هرکه او را انتخاب و برتری دهد بر سایر چیزها٬ خدا او را هدایت می‌کند و هرکه هدایت را غیر از قرآن طلب کند خدا او را گمراه کند و هرکه قرآن را شعار و میزان خود سازد خدا او را سعادتمند گرداند و هرکه قرآن را پیشوای خود سازد و به آن اقتدا کند و آخرین پناهگاه خود سازد خدا او را به سوی بهشت پر نعمت و خوشی دلنشین پناه می‌دهد.(بحار الانوار٬ ج 92 ٬ ص 84)» |
نظرات شما: نظر
| مهجوریت قرآن از نگاه بلاگر«قرآن پژوهی» | ||
|
گروه وبلاگ:«آیا اگر ما این صحیفه الهی را مثلا جلدی پاکیزه و قیمتی نمودیم و در وقت قرائت یا استخاره بوسیدیم و به دیده نهادیم، آن را مهجور نکرده‌ایم» به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، بلاگر وبلاگ«قرآن پژوهی» در پست خود به موضوع مهجوریت قرآن پرداخته‌است.
این بلاگر در وبلاگ خود به سخنان امام خمینی(ره) استناد کرده‌است. وی با تقسیم مهجوریت به چهار قسمت می‌نویسد:«مهجوریت قرآن از حیث قرائت نشدن( البته به‌جز در قبرستان‌ها و مجالس ختم) دوم مهجوریت قرآن از حیث ناتوانی در خواندن سوم مهجوریت قرآن از حیث ناتوانی در فهم، ترجمه و تفسیر وچهارم مهجوریت قرآن از حیث عدم تدبر در آیات آن که فرموده «فلا یتدبرون القرآن ام علی قلوب اقفالها» می توان تقسیم کرد.» وی همچنین در تعریف مهجوریت می‌نویسد:«کلمه مهجور از ریشه هجر یهجر با مصدر هجر یا هجران در مفردات راغب اینچنین معنا شده است ( مفارقه الانسان غیره اما بالبدن او باللسان او بالقلب) یعنی دوری کردن بدنی یا زبانی یا قلبی از چیزی» وی درادامه به ذکر سخنی از امام می‌پردازد: «آیا اگر ما این صحیفه الهیه را مثلا جلدی پاکیزه و قیمتی نمودیم و در وقت قرائت یا استخاره بوسیدیم و به دیده نهادیم، آن را مهجور نکرده‌ایم؟ آیا اگر غالب عمر خود را صرف در تجوید و جهات لغویه و بیانیه و بدیعیه آن کردیم این کتاب شریف را از مهجوریت بیرون آورده‌ایم؟ آیا اگر قرائات مختلفه و امثال آن را فرا گرفتیم از ننگ مهجوریت قرآن خلاصی پیدا کرده‌ایم؟ آیا اگر وجود اعجاز قرآن و فنون محسنات آن را تعلیم کردیم از شکایت رسول خدا مستخلص شده‌ایم؟ هیهات که هیچ یک از این امور مورد نظر قرآن و منزل عظیم‌الشأن آن نیست» این وبلاگ در سیستم بلاگفا به‌روزمی‌شود و ماند دیگر بلاگرهای قرآنی که این روزها از قالب امام علی سیستم بلاگفا استفاده می‌کنند این قالب را برای وبلاگ خود برگزیده‌است. |
نظرات شما: نظر
| گزیده‌هایی از تفسیر سوره‌ی عنکبوت در وبلاگ «مفسر» | ||
|
گروه وبلاگ: وبلاگ «مفسر» که در پست‌های خود به تفسیر و تشریح آیات و سوره های قرآن می پردازد، در پستی به سوره عنکبوت اشاره دارد و در مورد آن مطالبی نوشته‌است.
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، همان‌طور که از نام وبلاگ برمی‌آید که این وبلاگ در پست‌های مختلف خود به نکاتی از آیات و سوره های قرآن اشاره دارد و تفسیر آنان را نیز می‌نویسد. وبلاگ «مفسر» در سرویس‌دهنده بلاگفا به‌روز می‌شود و در یکی از پست‌های خود در مورد سوره عنکبوت می‌نویسد. وی ابتدا آیه 48 این سوره را می‌آورد: «و تو از این پیش نه توانستی کتابی خواند ونه خطی نگاشت تا و مبادا مبطلان(منکر قرآن) در نبوتت شک و ریبی کنند. سوره عنکبوت/48» وی که در نوشتن این تفاسیر از «تفسیر المیزان» استفاده می‌کند می‌نویسد: «از سیاق آیات این سوره و مخصوصاً آیات اول این سوره بر می‌آید که بعضی از کسانی که در مکه و قبل از هجرت بر رسول خدا ایمان آورده‌بودند از ترس فتنه‌ای که از ناحیه مشرکان تهدیدشان می‌کرد، از ایمان خود برگشته‌بودند» وی می‌افزاید: «چون مشرکان دست از سر مسلمانان بر نمی‌داشتند، و مرتب آن را دعوت می‌کردند به اینکه از ایمان برگردند و ضمانت می‌دادند که اگر برگردید هر ضرری از این بابت دیدید ما جبران می‌کنیم.» در ادامه می نویسد: «همچنان که اگر برنگردید بلا به سرتان می‌آوریم و آنقدر شکنجه‌تان می‌کنیم تا پیش ما برگردید. مشهور در میان جمعی از محققین این است که تمام این سوره در مکه نازل شده و به این ترتیب محتوای آن هماهنگ با سوره های مکی است» وی در پایان می‌نویسد: «سخن از مبدا و معاد است، سخن از قیام انبیاء بزرگ که پیشین و مبارزه‌ی آنها باشد که آن و بت‌پرستان و ستمگران و پیروزی آنها و نابودی این گروه ظالم است. سخن از دعوت به سوی حق و آزمایش‌های الهی و بهانه‌جویی‌های کفار در زمینه‌های مختلف است.» |
نظرات شما: نظر
| عدالت در قرآن در وبلاگ «تسنیم» | ||
|
گروه وبلاگ: «خدا شما را از نیکی کردن و عدالت ورزیدن با آنان که با شما در دین، نجنگیده‌اند و از سرزمینتان بیرون نرانده‌اند، باز نمی‌دارد خدا کسانی راکه به عدالت رفتار می‌کنند دوست دارد. ممتحنه/8 »
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، وبلاگ «تسنیم» در سرویس‌دهنده بلاگ‌اسکای با موضوعاتی چون مقالات قرآنی، حدیث، درباره قرآن، علوم قرآنی، حفظ قرآن، متن قرآن کریم، شناسنامه سوره‌ها، مسابقه قرآنی، تلاوت، تفسیر، قاریان و مطالبی دیگر به‌روز می‌شود. این بلاگر در پست‌های اخیر خود مطالبی در مورد عدالت در قرآن نوشته‌است. وی در پست اخیرش با اشاره به آیه 8 سوره ممتحنه در این باره مطالبی می‌نویسد. در ابتدا این آیه را به همراه ترجمه فراسی و انگلیسی آن می‌آورد.: «لَا یَنْهَاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُم مِّن دِیَارِکُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ. خدا شما را از نیکی کردن و عدالت ورزیدن با آنان که با شما در دین ، نجنگیده‌اند و از سرزمینتان بیرون نرانده‌اند ، باز نمی‌دارد خدا کسانی راکه به عدالت رفتار می کنند دوست دارد. الممتحنه/8 » سپس می‌نویسد: «کلمه اقساط که مصدر فعل تقسطوا است ، به معنای معامله به عدل است . و جمله ان تبروهم بدل است از کلمه الذین .... و جمله ان الله یحب المقسطین تعلیل است برای جمله لا ینهیکم .... و معنای آیه این است که : خدا با این فرمانش که فرمود: دشمن مرا و دشمن خود را دوست نگیرید نخواسته است شما را از احسان و معامله به عدل با آنهایی که با شما در دین قتال نکردند، و از دیارتان اخراج نکردند، نهی کرده باشد،» در ادامه می آورد: « برای اینکه احسان به چنین کفاری خود عدالتی است از شما، و خداوند عدالت‌کاران را دوست می دارد. بعضی از مفسران گفته‌اند: این آیه شریفه با آیه فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم نسخ شده . لیکن این نظریه درست نیست، برای اینکه آیه مورد بحث با اینکه مطلق است، شامل غیر اهل ذمه و اهل معاهده نمی‌شود، و کفاری که با اسلام سر جنگ دارند مشمول این آیه نیستند، تا آیه سوره توبه ناسخ آن باشد.» وی می افزاید: «چون آیه مذکور تنها به کفار حربی و مشرکین نظر دارد، با این حال چطور می‌تواند ناسخ آیه مورد بحث باشد، با اینکه هیچ مزاحمتی بین آن دو نیست. انما ینهیکم الله عن الذین قاتلوکم فی الدین و اخرجوکم من دیارکم و ظاهروا علی اخراجکم ان تولوهم ... منظور از الذین قاتلوکم ... مشرکین مکه‌اند.» |
نظرات شما: نظر
| داستان یقین حضرت ابراهیم(ع) در قرآن | ||
|
گروه وبلاگ: «چنان که در روایتى درباره آیه (ولـکن لّیطمئن قلبى) از امام رضا(ع) سؤال شد. آن حضرت در جواب فرمود:«حضرت ابراهیم یقین داشت، ولکن مى‌خواست به این وسیله یقینش بیشتر شود»
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، وبلاگ «عصمت» که در سرویس‌دهنده پرشین‌بلاگ به‌روز می‌شود در پست اخیر خود در مورد معصومیت حضرت ابراهیم(ع) و مطالبی که درباره‌ی آن حضرت در قرآن آمده به مواردی اشاره می‌کند. این بلاگر در ابتدای مطالب خود به طرح یک سؤال می‌پردازد و می‌نویسد: «ابراهیم(ع) از خداوند درخواست کرد براى اطمینان قلبش چگونگى زنده کردن مردگان را ارائه دهد، مگر پیامبران اطمینان قلبى به زنده شدن مردگان ندارند؟» وی در ادامه با اشاره به آیات قرآن در مورد مراتب یقین می‌نویسد: «از آیات شریف سوره تکاثر و غیر آن استفاده مى شود که یقین داراى مراتبى است:1.«علم الیقین»: این است که انسان از دلایل مختلف به چیزى ایمان آورد؛ مانند کسى که با مشاهده دود ایمان به وجود آتش پیدا کند.» در ادامه مراتب دیگر آن را می نویسد: «2.«عین الیقین»: جایى است که انسان به مرحله مشاهده مى رسد و با چشم خود (مثلا آتش را) مشاهده مى کند. 3.«حق الیقین»: آن همانند کسى است که وارد آتش شود و سوزش آن را لمس کند و این بالاترین مرحله یقین است.» وی در مورد استدلال های علمی و منطقی نیز می‌نویسد: «استدلال‌هاى علمى و منطقى یقین‌آور است، امّا مرحله پایینى از یقین است، به همین جهت انسان تا به مرحله «عین الیقین» و «حق الیقین» نرسد دلش آرام نمى‌گیرد.» سپس می‌نویسد: «حضرت ابراهیم(ع) از طریق عقل و منطق به زنده شدن مردگان ایمان داشت، ولى مى خواست از طریق حس و شهود آن را دریابد و به یقینش افزوده شود و به مرحله «عین الیقین» و «حق الیقین» برسد تا قلبش آرام گیرد.» وی در این باره به حدیثی از امام رضا(ع) اشاره می‌کند و می‌نویسد: «چنان که در روایتى درباره آیه (ولـکن لّیطمئن قلبى) از امام رضا(ع) سؤال شد. آن حضرت در جواب فرمود: «حضرت ابراهیم یقین داشت، ولکن مى خواست به این وسیله یقینش بیشتر شود».البته کشف و شهود باطنى تنها براى کسانى است که مراتبى از علم و ایمان و استدلال را طى کرده‌باشند.» |
نظرات شما: نظر
| اتفاقات پس از مرگ به روایت قرآن و امامان | ||
|
گروه وبلاگ: «امام صادق(علیه السلام) از رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) نقل فرموده‌است که: فشار قبر براى مؤمن، کفاره نعمت‌هایى است که ضایع کرده‌است»
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، وبلاگ «عدل الهی» که در سرویس‌دهنده پرشین‌بلاگ به‌روز می شود در پست اخیر خود به توضیحاتی در مورد برزخ و زندگی پس از مرگ و عذاب‌های داخل قبر مطالبی را به نقل از قرآن و امامان معصوم می‌نویسد. وی مطالب خود را اینگونه آغاز می کند: «از وقتى که انسان از دنیا مى‌رود تا هنگام برپا شدن قیامت، روح او در عالمى به سر مى‌برد که به آن، عالم برزخ گفته مى‌شود. از امام صادق(علیه السلام) پرسیدند: برزخ چیست؟ فرمود: قبر است از زمان مردن تا قیامت.» وی می افزاید: «در عالم برزخ، حوادث زیادى اتفاق مى‌افتد که در برخى از آیات قرآن از جمله آیات 99 و 100 سوره مؤمنون و در روایات فراوانى، بدان حوادث اشاره شده‌است؛ به عنوان نمونه به برخى از حوادثى که شب اوّل قبر اتفاق مى افتد، اشاره مى‌شود.» این بلاگر در مورد پرسش در قبر به روایتی از امام سجاد(ع) اشاره می کند: «از مضمون روایت امام سجاد(علیه السلام) استفاده مى‌شود که وقتى انسان را در قبر مى گذارند، دو فرشته از فرشته‌هاى الهى به سراغ او مى آیند و از اصول عقاید، یعنى توحید، نبوت و امامت او و اینکه از چه پیشوایانى پیروى مى‌کرده‌است» در ادامه می نویسد: «از چگونگى صرف عمر در طرق مختلف و طریق کسب اموال و مصرف آنها مى‌پرسند ، و چنانچه از مؤمنان راستین باشد، به‌خوبى از عهده جواب بر مى‌آید و مشمول رحمت و عنایات حق مى‌شود و اگر از مؤمنان نباشد، در پاسخ سؤالات، عاجز مى ماند و مشمول عذاب دردناک برزخى مى شود» از موارد دیگری که این بلاگر در مورد آن می نویسد فشار قبر است. وی روایتی از امام صادق(ع) نیز در این مورد ذکر می‌کند: «آن گونه که از برخى احادیث استفاده مى شود، فشار قبر براى همه هست؛ البته در برخى، کیفر اعمال محسوب مى شود و براى بعضى، ملایم تر و به منزله کفاره گناهان و جبران کوتاهى‌هست. امام صادق(علیه السلام) از رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) نقل فرموده است که: فشار قبر براى مؤمن، کفاره نعمت‌هایى است که ضایع کرده‌است» |
نظرات شما: نظر
| آغاز پذیرش دانشجو در دوره‌ی جدید کارشناسی دانشکده مجازی علوم حدیث | ||
|
گروه وبلاگ: سومین دوره دانش‌پذیری کارشناسی علوم حدیث در دانشکده مجازی از بیستم اسفند ماه آغاز شده تا دهم اردیبهشت‌ماه ادامه دارد.
به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا) به نقل از روابط عمومی دانشکده مجازی علوم‌حدیث، این دانشکده برای سومین بار، در دوره‌ی الکترونیکی غیر‌حضوری کارشناسی علوم‌حدیث از طریق اینترنت دانشجو می‌پذیرد. سید حمید حسینی، معاون فناوری اطلاعات و ارتباطات دانشکده‌ی علوم حدیث ضمن بیان این مطلب گفت: دانشکده علوم حدیث به عنوان اولین مرکز دانشگاهی تخصصی در زمینه‌ی علوم حدیث در کنار پذیرش دانشجو از طریق آزمون سراسری دانشگاه‌ها، با ایجاد دانشکده‌‌ای مجازی در شبکه جهانی اینترنت و تولید و ارائه دروس مقطع کارشناسی علوم حدیث به صورت چندرسانه‌ای و تعاملی امکان تحصیل دانشگاهی در این رشته را برای همه علاقمندان در سراسر جهان فراهم آورده است. حسینی با اشاره به این که دانشکده علوم حدیث با کسب مجوز لازم از وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، در مهرماه 84 اولین دوره از دانشجویان اینترنتی خود را جذب کرده‌است، افزود: دانشجویان این دانشکده، در حال حاضر با بهره‌گیری از امکانات و برنامه‌های متنوع دانشکده مشغول گذراندن چهارمین ترم تحصیلی خود هستند و اکنون برای سومین بار مجوز جذب دانشجو در دوره اینترنتی دانشکده از وزارت علوم اخذ شده‌است. مدیر دانشکده مجازی علوم حدیث در ادامه این گفتگو تصریح کرد: با توجه به دستاوردها و تجربه موفق دانشکده در دو دوره گذشته، ثبت‌نام در سومین دوره فراگیر کارشناسی علوم حدیث از بیستم اسفند ماه 85 آغاز خواهدشد و تا دهم اردیبهشت ماه 86 ادامه خواهدداشت. افرادی که در این مدت در این دوره ثبت‌نام کنند از نیمه اردیبهشت تحصیل خود در مقطع کارشناسی علوم حدیث را آغاز خواهندکرد. حسینی اضافه کرد: تمامی علاقمندان دارای مدرک پیش‌دانشگاهی یا دیپلم نظام قدیم می‌توانند در این مهلت با مراجعه به پایگاه اینترنتی دانشکده مجازی علوم حدیث به صورت اینترنتی ثبت‌نام و به عنوان دانش‌پذیر این دوره الکترونیکی، مشاهده دروس و ارتباط با اساتید را از طریق شبکه اینترنت پیگیری کنند. این افراد در صورت قبولی در آزمون پایان ترم دانش‌پذیری به عنوان دانشجوی رسمی دانشکده پذیرفته شده و مدرک کارشناسی این گرایش از الهیات را از وزارت علوم، تحقیقات و فناوری دریافت خواهندکرد. |
نظرات شما: نظر
